كتاب أقوال الحسين بن الفضل في التفسير

سورة طه - ص: 184

[سورة طه]

قال تعالى {مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (٢) إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى} [طه: ٢ - ٣]

[٥٤] قال الحسين بن الفضل (فيه تقديم وتأخير، مجازه: ما أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرةً لمن يخشى ولئلا تشقى).

الكشف والبيان للثعلبي (١) / ٢٧ (٢).

[الدراسة]

في الآيات السابقة مسائل:

المسألة الأولى: معنى قوله (مجازه): المجاز في اللغة من جُزْتُ الموضع: سرتُ فيه: وأجزته: خَلَّفْته وقطعته (٣) وتقول: جُزْت الطريق جوازاً وجُؤوزاً ... ومجازاً (٤).

والمراد به عند الحسين معناه العام: الطريقة التي سلكها القرآن، وتكاد كلمة (مجازُه كذا) ترادف (معناه كذا) أو (تفسيره كذا) أو (تأويله كذا) وهكذا، وكثيراً ما تجد لفظة (مجاز) على المعنى العام عند أبى عبيدة في كتابه (مجاز القرآن) وهذا المعنى العام أعمُّ مما يُعرف عند البلاغين فيما بعد (بالمجاز) (٥) الذي هو ضدُّ الحقيقة، وهذا فصل مهم في علم البيان قال ابن الأثير " بل هو علم البيان بأجمعه" (٦).

المسالة الثانية: وتحتها ثلاثة أغراض:

الغرض الأول: قال تعالى {مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} [طه: ٢] ما معنى الشقاء؟.

---

(١) وافقه القرطبي في تفسيره ١١/ ١٥٤
(٢) ت: صالح بن نمران الحارثي ج، أم القرى
(٣) ينظر: مقاييس اللغة لابن فارس ١/ ٤٩٤ (جوز).
(٤) العين ١/ ٢٧٢.
(٥) وهو استعمال الكلمة في غير ما وضعت له لعلاقة بينهما مع قرينة صارفة عن المعنى الحقيقي، ويستعمل لأغراض مقصودة. للاستزادة ينظر: الصاحبي لابن فارس ص: ١٤٩/ ١٥٢ والخصائص لابن جني ٢/ ٤٤٢ والمثل السائر ١/ ٧٤ والمزهر للسيوطي ١/ ٣٥٥. وقد اختلف العلماء في وقوع المجاز في اللغة وفي القرآن والخلاف في ذلك مشهور. فمنهم من منعه في اللغة وفي القرآن وانتصر لهذا المذهب شيخ الإسلام ابن تيمية وألف فيه رسالة، تُنظر ضمن مجموع فتاواه ٢٠/ ٤٠٠. وأجازه الكثيرون في اللغة، ثم انقسم المجيزون وقوعه في اللغة إلى قسمين. الأول: أجازه كذلك في القرآن. الثاني: منعه في القرآن. وعلى كّلٍ فالذي يجب أن نعتقده وندين لله به أنه لا مجاز - بالمعنى الذي قصده المتأخرون ـ في آيات العقيدة. للاستزادة ينظر: قواعد الترجيح ٢/ ٣٨٧ ـ ٤٠٠.
(٦) المثل السائر ١/ ٧٤