ص140 - كتاب شرح كلمة الإخلاص لابن رجب - قول بعض الصوفية نحن لا نعبد الله خوفا من عذابه ولا طمعا في ثوابه وبيان نكارته وسياق فتوى للشارح في ذلك

فصول الكتاب

[+]مقدمة المعتني
-مقدمة الشارح
[+]خطر مذهب الإرجاء وما يؤول إليه
- -مذهب أهل السنة والجماعة وسط بين مذهب المكفرين بالذنوب ومذهب المستخفين بالذنوب
[+]الأحاديث الواردة في فضل التوحيد وما يوجبه من دخول الجنة والنجاة من النار
[+]الأحاديث الواردة في فضل التوحيد
- [+]النوع الأول: الأحاديث الواردة في أن من أتى بالشهادتين دخل الجنة
  - -ما ورد من أن الزنا والسرقة مع التوحيد لا يمنعان من دخول الجنة
- -النوع الثاني: الأحاديث الواردة في أن من أتى بالشهادتين يحرم على النار، ومذاهب أهل السنة في الجواب عن ذلك
[+]المذهب الأول: أن هذه الأحاديث محمولة على الخلود في النار، أو على نار يخلد فيها أهلها، وتعليق الشارح عليه
- -نصوص الوعد ضل بها المرجئة وجهلة العصاة من أهل السنة
- -أحاديث الوعد بمغفرة الذنوب المرتب على الأعمال الصالحة هي محمولة عند أهل العلم على مغفرة الصغائر دون الكبائر
[+]المذهب الثاني: أن هذه الأحاديث محمولة على أن شهادة التوحيد سبب مقتض لدخول الجنة والنجاة من النار، وتعليق الشارح عليه
[+]المذهب الثالث: أن هذه الأحاديث كانت قبل نزول الفرائض والحدود، واستبعاد المؤلف والشارح له
- -«النسخ» في عرف كثير من السلف يراد به البيان والإيضاح ٧١ و
-المذهب الرابع: أن هذه الأحاديث المطلقة جاءت مقيدة في أحاديث أخر، فوجب حمل المطلق منها على المقيد
[+]المذهب الخامس: أن هذه الأحاديث محمولة على من قال كلمة التوحيد نادما تائبا
[+]من لم يحقق عبودية الرحمن وقع في عبودية الشيطان
[+]كلمة التوحيد «لا إله إلا الله» جاءت في القرآن بعدة أساليب تعبر عنها
- [+]أسماء كلمة التوحيد
[+]فضائل كلمة التوحيد
- [+]من فضائل كلمة التوحيد: أنها براءة من الشرك
[+]خاتمة الرسالة وفيها حث المؤلف على الاجتهاد في تحقيق التوحيد
- -أنواع الظلم
-خاتمة الشرح

مسار الصفحة الحالية:

فهرس الكتاب من لم يحقق عبودية الرحمن وقع في عبودية الشيطان قول بعض الصوفية: «نحن لا نعبد الله خوفا من عذابه ولا طمعا في ثوابه» وبيان نكارته، وسياق فتوى للشارح في ذلك

+ - التشكيل

يعني: صار من جنس الخوارج، (ومَن عَبَدَه بالرَّجَاء وَحدَه فهو مُرْجِئٌ)، (ومَن عَبَدَه بِالحُبِّ وَالخَوفِ والرَّجَاءِ فهو مُؤمِنٌ مُوَحِّدٌ) وهو الذي على الصراط المستقيم.

* * *

<< < > >>