كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ت حسين أسد

كتاب الإيمان - ٦٤ - (باب فيمن أحسن بعد إسلامه أو أساء) - ج: 2 - ص: 95

[٦٤ - (باب فيمن أحسن بعد إسلامه أو أساء)]

٣٤١ - عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ الله، أَنُؤَاخَذُ بمَا عَمِلْنَا في الْجَاهِلِيَّةِ؟ فَقَالَ: "مَنْ أَحْسَنَ في الإسْلاَمِ لَمْ يُؤَاخَذْ بِمَا عَمِلَ في الْجَاهِلِيَّةِ، (مص: ١٤٣) وَمَنْ أَسَاءَ مِنْكُمْ في الإسْلاَمِ، أُخِذَ بِمَا عَمِلَ في الْجَاهِلِيَّةِ وَالإسْلاَمِ" (١).

---

= العقيلي، والبخاري، ثم قال: "قلت: رواه العلاء بن الفضل المنقري، حدثنا عباد بن كسيب ... " وذكر هذا الحديث. وتابعه على ذلك ابن حجر في "لسان الميزان" ٣/ ٣٠٩ - ٣١٠، ولم يزد الذهبي في المغني على قوله: "لا يعرف" شيئاً.
نقول: إن قول الإمام البخاري: "لا يصح، لا يصح حديثه" في عباد وشيخه، وذكر من ترجم لهما بعد البخاري من الشيوخ دون إضافة شيء، لا ينفي الصحة الطلقة عن حديثهما، وإنما ينفيها وفق شروط البخاري، وهذا لا يمنع أن يكون حديثهما حسناً مقبولاً، والله أعلم.
(١) قال المهلب: "معنى حديث الباب -يعني حديث ابن مسعود الشاهد لهذا الحديث-: من أحسن في الإسلام بالتمادي على محافظته والقيام بشرائطه لم يؤخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام -أي: في عقده بترك التوحيد أخذ بكل ما أسلفه".
وقال ابن بطال: "فعرضته على جماعة من العلماء فقالوا: لا معنى لهذا الحديث غير هذا ... ". وانظر فتح الباري ١٢/ ٢٦٦ - ٢٦٧، وشعب الإيمان ١/ ٥٧ - ٥٨.