كتاب المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم

النوع الثاني من الأمكنة ما له خصيصة، لكن لا يقتضي اتخاذه عيدا - النهي عن اتخاذ القبور عيدا وأدلته - ص: 162

وكذلك ابن عمه حسن بن حسن -شيخ أهل بيته- کره أن يقصدَ الرجلُ القبرَ للسلام عليه ونحوه عند دخول المسجد، ورأى أن ذلك من اتخاذه عيدًا. رواه سعيد (١) .

فانظر هذه السنة كيف مخرجها من أهل بيته -رضي الله عنهم-. ومعلوم ما كان هو -صلى الله عليه وسلم- يأمر أصحابه إذا دخلوا القبور أن يقول أحدهم: "السلامُ عَلَى أهل الدِّيارِ من المؤمنينَ والمسلمينَ، ويَرْحَمُ اللهُ المُسْتَقْدمينَ مِنَّا والمُسْتأخِرين وإنَّا إن شاءَ اللهُ بِكُم للاحِقُونَ" (٢) . ونحوه من الأحاديث المشهورة، وكالصلاة على الميت والدعاء له.

وما كان عليه السابقون الأولون هو المشروع للمسلمين في ذلك كله، وهذا الذي كانوا يفعلونه عند قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- وغيره.

فزيارة القبور في الجملة جائزة، حتى قبور الكفار، فإن في "صحيح مسلم" (٣) أنه قال: "استأذَنْتُ رَبِّي أنْ أسْتَغْفِرَ لأُمِّي فَلَمْ يأذَنْ لي، واسْتأذَنْتُه أنْ أزُوْرَ قَبْرَها فأذِنَ لي"، وقال: "زُوْرُوا القُبُوْرَ فإنَّها تذكِّرُ الآخِرَةَ" (٤) . فهذه الزيارة التي تذكِّر الآخرة، ولِتَحيتهم والدعاءِ لهم هو الذي جاءت به السنة، كما تقدم.

وقد اختلف أصحابُنا وغيرُهم؛ هل يجوز السفر لزيارتها؟ على قولين:

---

(١) تقدم ص/ ١٦١.
(٢) أخرجه مسلم رقم (٩٧٥) من حديث بريدة بن الحصيب -رضي الله عنه-.
(٣) رقم (٩٧٦) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
(٤) أخرجه أحمد: (٢/ ٣٩٨ رقم ١٢٣٦) من حديث علي -رضي الله عنه-، وفي سنده ضعف، وله شواهد يصح بها عند الترمذي وغيره من حديث بريدة.