كتاب بغية الرائد لما تضمنه حديث أم زرع من الفوائد ت الدسوقي

ألفاظ الحديث - ص: 62

الْجَاهِليَّةِ» (١).

وفي رِوايةٍ: «اجْتَمَعْنَ».

وفي أُخْرى: «جَلَسْنَ»، و «نِسْوَة» مكان «امْرَأة».

ووقع في بعضِ طُرقِ «النَّسَائي»: «جَلَسَ عَشْرُ نسوةٍ» (٢).

---

(١) إسناده باطل؛ أخرجه الدارقطني في «الثاني من الأفراد» (٢٤)، ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» حدثنا محمد بن علي القلانسي، ثنا أحمد بن عبيد بن ناصح، ثنا الهيثم ابن عدي الطائي، قال: أنبأني هشام بن عروة، عن أخيه يحيى بن عروة، عن أبيه عروة، عن أم المؤمنين عائشة، - رضي الله عنها - قالَتْ: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد اجتمع عنده نساؤه ليخصني بذلك: «يا عائشة، أنا لك كأبي زرع لأم زرع» قلت: يا رسول الله، ومن أبو زرع؟ فقالَ: «اجتمع نسوة من قريش بمكة، إحدى عشرة امرأة». وساق الحديث بطوله.
قال الدارقطني: «هذا حديث غريب من حديث هشام بن عروة، عن أخيه يحيى بن عروة، عن أبيه، تفرد به الهيثم بن عدي الطائي، عن هشام» اهـ.
قلت: إسناده باطل؛ الهيثم بن عدي كذبه البخاريّ، ويحيى بن معين، وأبو داود، والعجلي، والساجي، وقال النسائي: متروك، وقال الإمام أحمد: كان صاحب أخبار وتدليس.
(٢) إسناده منكر؛ أخرجه إسحاق بن راهويه (٧٤٤)، والنسائي في «الكبرى» (٩٠٩٢)، وأبو يعلى (٤٧٠٢)، والدولابي في «الكنى والأسماء» (١٢٧٧)، وأبو عوانة في «المستخرج» - كما في «إتحاف المهرة» (٢٢٠٠٥) - والطبراني (٢٣/ ١٧١) رقم (٢٦٩)، والسهمي في «تاريخ جرجان» (ص: ٨٣) من طريق ريحان بن سعيد، عن عباد بن منصور، عن هشام بن عروة، عن أبيه عروة بن الزبير، عن عائشة، قالَتْ: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا عائشة كنت لك كأبي زرع لأم زرع» قالَت عائشة: «بأبي وأمي يا رسول الله، ومن كان أبو زرع؟ » قال: «اجتمعن عشر نسوة، فأقسمن ليصدقن عن أزواجهن ... » الحديث. لفظ النسائي، والطبراني، وعند إسحاق ابن راهويه: «اجتمع عشر نسوة ... »، وساقه الباقون مختصرًا بشطره الأول.
قلت: كذا رواه ريحانُ بن سعيد مرفوعًا.
والحديث إسناده منكر؛ ريحان بن سعيد قال ابن حبان في «الثقات»: يعتبر حديثه من غير روايته عن عباد. وقالَ العجلي: ريحان الذي يروي عن عباد: منكر الحديث. اهـ
وعباد بن منصور الناجي أبو سلمة البصري، قال ابن سعد: هو ضعيف عندهم، وله أحاديث منكرة. اهـ
وقال يحيى بن معين: حديثه ليس بالقوي ولكنه يكتب. اهـ
وقال أحمد: كانت أحاديثه منكرة، وكان قدريا، وكان يدلس. اهـ
وقال النسائي: ضعيف، ليس بحجة. اهـ
وقال الدارقطني: ليس بالقوي. اهـ