كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها

المبحث الأول التعريف بالمتواتر وبيان كثرة وجوده - ثالثا: ما يفيد المتواتر من العلم: - ص: 664

ثالثاً: ما يفيد المتواتر من العلم:

... قام الإجماع على أن الخبر المتواتر يفيد العلم، وهو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع، لا لاعتقاد المعتقد، وشذ عن الإجماع بعض الفرق؛ مثل البراهمة (١) والسُمَنية (٢) ، والنظام من المعتزلة على ما حكاه عنه البغدادى فى أصول الدين (٣) .

... فزعموا أن الأخبار ليست طريقاً لإفادة العلم، وإنما العلم سبيله؛ إما الحس، وإما أن يكون من الضروريات، وهو زعم باطل، ورأى فاسد لا يعتد به، قام الدليل على خلافة.

وقد تعرض للرد عليهم الإمام الآمدى فى كتابه "الإحكام فى أصول الأحكام" فقال: "اتفق الكل على أن الخبر المتواتر يفيد العلم خلافاً للسُمَينة والبراهمة، فى قولهم لا علم فى غير الضروريات إلا بالحواس دون الأخبار وغيرها. ودليل ذلك ما يجده كل عاقل من نفسه من العلم الضرورى بالبلاد النائية، والأمم السالفة، والقرون الخالية، والملوك، والأنبياء، والأئمة، والفضلاء المشهورين والوقائع الجارية بين السلف الماضين، بما يرد علينا من الأخبار حسب وجداننا كالعلم بالمحسوسات عند إدراكنا لها بالحواس. ومن أنكر ذلك فقد سقطت مكالمته وظهر جنونه أو مجاحدته" (٤) .

---

(١) البراهمة: قوم ينكرون الرسالة، ويعبدون الله عبادة مطلقة، لا من حيث إرسال نبى، ولا رسول معين، وينكرون الأنبياء والمرسلين مطلقاً، ويزعمون أنهم أولاد إبراهيم عليه السلام، ومنهم جماعة فى الهند يعبدون الأوثان. انظر: كشاف اصطلاحات الفنون١/٢١٥، وفواتح الرحموت ٢/١١٣.
(٢) السُمُينة: بضم السين وفتح الميم، نسبة إلى "سومان" وهم قوم من عبدة الأصنام، يقولون بالتناسخ، وبأنه لا طريق للعلم سوى الحس. انظر:كشاف اصطلاحات الفنون ٤/٥٢، وكشف الأسرار ٢/٢٦٢، وفواتح الرحموت ٢/١١٣. وانظر: فى الرد على شبهاتهم فواتح الرحموت ١/١١٣، وتوجيه النظر ص ٥٧، ٦٤، ومقاصد الحديث فى القديم والحديث ٢/٢٤-٢٨.
(٣) أصول الدين ص ٢٠.
(٤) الإحكام للآمدى ٢/١٥، وانظر: مقاصد الحديث للدكتور مصطفى التازى ٢/٢٢.