كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها

الفصل الثانى: حديث "أنزل القرآن على سبعة أحرف" - المبحث الأول: شبه الطاعنين فى حديث أنزل القرآن على سبعة أحرف - ص: 897

ومن طعون الرافضة، استدل إخوانهم من المستشرقين، وتكلموا كثيراً فى موضوع القراءات بالأحرف السبعة محاولين إثبات أن هذه القراءات ليست من الوحى أساساً، وإنما نجمت عن "القراءة بالمعنى"، فلم يكن نص القرآن بحروفه بالنسبة لبعض المؤمنين هو المهم، ولكن المهم هو روح النص، ودليلهم ما جاء فى بعض الروايات وفيها "كلها شاف كاف، ما لم تختم آية عذاب برحمة، أو آية رحمة بعذاب، نحو قولك: تعال وأقبل، وهلم، واذهب، وأسرع، وعجل" (١) .

ولعل أول من ذهب إلى ذلك من المستشرقين جولدتسيهر، فى كتابه "مذاهب التفسير الإسلامى" حيث ذهب إلى أن اختلاف القراءات القرآنية راجع إلى خلو المصاحف العثمانية من النقط والشكل إذ يقول وهو يتحدث عن اختلاف القراءات القرآنية: "وإذاً فاختلاف تحلية هيكل الرسم بالنقط، واختلاف الحركات فى المحصول الموحد الغالب من الحروف الصامتة، كانا هما السبب الأول فى نشأة حركة اختلاف القراءات، فى نص لم يكن منقوطاً أصلاً، أو لم تتحر الدقة فى نقطه أو تحريكه" (٢) .

وردد هذا الرأى المستشرق الاسترالى الأصل "آرثرجفرى" وذكره فى مقدمة تحقيقه لكتاب "المصاحف" لابن أبى داود قال: "وكانت هذه المصاحف التى بعثها عثمان إلى الأمصار؛ كلها خالية من النقط والشكل، فكان على القارئ نفسه أن ينقط، ويشكل هذا النص على مقتضى معانى الآيات" (٣) .

---

(١) أخرجه أحمد فى مسنده ٥/٤١، ٥٢، ١١٤، ١٢٢، من حديث أبى بكره رضي الله عنه قال الهيثمى فى مجمع الزوائد ٧/١٥١، ورواه أحمد والطبرانى بنحوه إلا أنه قال واذهب وأدبر، وفيه على = =ابن زيد بن جدعان، وهو سئ الحفظ، وقد توبع، وبقيه رجال أحمد رجال الصحيح أ. هـ. انظر: المعجم الكبير ١٠/١٨٢ رقم ١٠٢٧٣ من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
(٢) انظر: مذاهب التفسير الإسلامى لجولدتسهير ص ٨، ٥٣ وما بعدها.
(٣) المصاحف لابن أبى داود تحقيق آرثر ص ٧، وانظر: إعادة قراءة القرآن لجاك بيرك ص ٨٤، ٨٩