كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها

الفصل الرابع: وسيلتهم فى الطعن فى الإسناد وعلوم الحديث - ويجاب على هذه الشبه بما يلى: - ص: 854

وفى حديث:"إن الله عز وجل يتجلى للخلائق يوم القيامة عامة، ويتجلى لك خاصة يا أبا بكر"

يقول الحافظ الخطيب: "لا أصل له وضعه محمد بن عبد سنداً، ومتناً" (١) .

وكذلك تنبه جهابذة المحدثين إلى الأسانيد العائلية وانتقدوها كثيراً، ولم يغفلوا عنها، كما زعم "روبسون" وغيره، بل قبلوا منها ما يستحق القبول، ورفضوا منها ما يستحق الترك والرفض، وكانوا منصفين فى حكمهم، فأعطوا كل ذى حق حقه، وأصَّلوا فى ذلك علماً يعرف بـ "رواية الآباء عن الأبناء وعكسه" (٢) .

فمن أمثلة ما قبلوه على الراجح: سند عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وبهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده (٣) .

ومن أمثلة ما ردوه: سند كثير بن عبد الله بن عمرو، عن أبيه، عن جده (٤) ، وسند موسى بن مطير، عن أبيه (٥) ، وغيرهم كثير ممن امتلئت بهم كتب المجروحين والمتروكين، مما يبين أن علماء الحديث لم يغفلوا عنهم كما يزعم دعاة الفتنة وأدعياء العلم.

---

(١) انظر: اللآلئ المصنوعة ١/٢٦٣، والموضوعات ١/٣٠٦ - ٣٠٧.
(٢) صنف فيه غير واحد من المحدثين منهم ابن أبى خيثمة، والمزى، وغيرهم، ومن أجمع المصنفات فيه ما صنفه الحافظ العلائى فى كتابه "الوشى المعلم فيمن روى عن أبيه عن جده عن النبىصلى الله عليه وسلم".
(٣) انظر: تدريب الراوى ٢/٢٥٧-٢٥٩، وفتح المغيث للسخاوى ٣/١٥٤ - ١٥٦، وفتح المغيث للعراقى ص٣٨١-٣٨٣،والباعث الحثيث١٧١-١٧٣، ومعرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد للذهبى ص٧٦ رقم٥٥،وسؤالات مسعود بن على السجزى للحاكم ص١٤٧رقم١٥٠.
(٤) انظر: المجروحين لابن حبان ٢/٢٢١ - ٢٢٢، وميزان الاعتدال للذهبى ٣/٤٠٦.
(٥) انظر: المجروحين ٢/٢٤٢، وميزان الاعتدال ٤/٢٢٣ وإن شئت مزيد من الرد انظر: دراسات فى الحديث النبوى للدكتور الأعظمى ٢/٤٣٥ - ٤٣٦.