كتاب نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت القاسم

رواية المبتدع وحكمها - ص: 177

وَقِيلَ (١): (يُقْبَلُ مَنْ (٢) لَمْ يَكُنْ (٣) دَاعِيَةً) إِلَى بِدْعَتِهِ؛ لِأَنَّ (٤) تَزْيِينَ بِدْعَتِهِ قَدْ يَحْمِلُهُ (٥) عَلَى تَحْرِيفِ الرِّوَايَاتِ وَتَسْوِيَتِهَا عَلَى مَا يَقْتَضِيهِ (٦) مَذْهَبُهُ، وَهَذَا (فِي الأَصَحِّ).

وَأَغْرَبَ ابْنُ حِبَّانَ (٧) فَادَّعَى الِاتِّفَاقَ عَلَى قَبُولِ غَيْرِ الدَّاعِيَةِ مِنْ غَيْرِ تَفْصِيلٍ؛ نَعَمْ، الأَكْثَرُ عَلَى قَبُولِ غَيْرِ الدَّاعِيَةِ (٨).

(إِلَّا إِنْ رَوَى (٩) مَا يُقَوِّي بِدْعَتَهُ، فَيُرَدُّ (١٠) عَلَى) المَذْهَبِ (المُخْتَارِ، وَبِهِ صَرَّحَ) الحَافِظُ أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ (الجُوزَجَانِيُّ (١١)؛ شَيْخُ) أَبِي دَاوُدَ وَ (النَّسَائِيِّ) فِي كِتَابِهِ (١٢): «مَعْرِفَةِ الرِّجَالِ» (١٣)، فَقَالَ فِي وَصْفِ الرُّوَاةِ: «وَمِنْهُمْ (١٤) زَائِغٌ عَنِ الحَقِّ - أَيْ: عَنِ (١٥) السُّنَّةِ -، صَادِقُ اللَّهْجَةِ، فَلَيْسَ فِيهِ

---

(١) انظر: الكفاية للخطيب (ص ١٢١).
(٢) في م: «ما».
(٣) في أ زيادة: «له».
(٤) في أ: «لا».
(٥) في ب، ج، ك، ل: «تحمله».
(٦) في أ: «يعتقده»، وفي ط: «على مذهب ما يقتضيه».
(٧) انظر: الثقات (٦/ ١٤٠).
(٨) قوله: «مِنْ غَيْرِ تَفْصِيلٍ؛ نَعَمْ، الأَكْثَرُ عَلَى قَبُولِ غَيْرِ الدَّاعِيَةِ» سقط من أ.
(٩) في ب، ج، و: «أن يروي».
(١٠) في ي: «فترد»، وفي ح: بالتاء والياء.
(١١) في ط: «الجَوَزْجانِي» بفتح الجيم والواو، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ي، ل، م.
وهو: أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني، الحافظ (ت ٢٥٩ هـ). تاريخ دمشق لابن عساكر (٧/ ٢٧٨).
(١٢) في ب: «كتاب».
(١٣) مطبوع باسم: «أحوال الرجال».
(١٤) في ك: «منهم»، وفي هـ زيادة: «من».
(١٥) في أ: «على».