كتاب شرح طيبة النشر للنويري

باب مذاهبهم فى الزوائد - ج: 2 - ص: 130

ص:

وشذ عن قنبل غير ما ذكر ... والأصبهانى كالازرق استقر

مع ترن اتبعون و (ث) بت ... تسألن فى الكهف وخلف الحذف (م) ت

ش: (شذ) غير ما ذكر فعلية، و (عن) يتعلق ب (شذ)، و (الأصبهانى استقر، كالأزرق) كبرى، و (كالأزرق) صفة مصدر، أى: استقرارا كاستقرارا الأزرق؛ فمحله نصب، و (مع ترن) محله نصب على الحال، أى: حالة كونه ملتبسا (١) بإثبات ياء (ترن) و (اتبعون) عطف عليه، و (ثبت) فعل ماض فاعله (تسألن) و (فى الكهف) حال، و (خلف الحذف) كائن عن (مت) اسمية.

أى: شذ عن قنبل غير ما تقدم له، فمن ذلك أكرمنى، وأهاننى [الفجر: ١٥، ١٦] أثبتهما ابن فارس لابن شنبوذ عن قنبل، ومن ذلك عن ابن شنبوذ عنه أيضا ثمانى ياءات وهى: اتقونى، واخشونى وما معهما.

قال الدانى: وإثبات الثمان عنه غلط قطع به وجزم.

وقال الهذلى: «كله فيه خلل».

قال المصنف: والذى أعول عليه فيها هو ما [عليه] (٢) العمل صحيحا وهو الحذف، ومن ذلك ما ذكره الهذلى عن ابن شنبوذ أيضا من الحذف فى تؤتون بيوسف [الآية:

٦٦] ومن الإثبات فى يوم يدعو الداعى إلى [القمر: ٦] ومن ذلك ما فى «المستنير» (٣) و «الجامع» من إثبات ياء المهتدى فى الإسراء [الآية: ٩٧] والكهف [الآية: ١٧] عن ابن شنبوذ أيضا.

قوله: (والأصبهانى) أى: أن الأصبهانى فى هذا الباب مذهبه عن ورش كمذهب الأزرق عنه فى جميع ما أثبته أو حذفه، ولم يعبر عنه فيه (٤) بصريح اسم ورش، وهو [وصلا] الداعى إذا دعانى [البقرة: ١٨٦] ويدعو الداعى [القمر: ٦]، وو البادى [الحج: ٢٥] وكالجوابى [سبأ: ١٣] وبالوادى [الفجر: ٩] ودعائى [إبراهيم: ٤٠] والتلاقى [غافر: ١٥] والتنادى [غافر: ٣٢] وتسعة وعيدى [إبراهيم: ١٤] وما معها.

فهذه كلها عبر المصنف عنها (٥) بالجيم، واصطلاحه أنها فى الأصول رمز للأزرق فقط، فصرح هنا بأن الأصبهانى مثله فى الإثبات والحذف، إلا أن الأصبهانى خالفه فى

---

(١) فى م، ص، د: متلبسا.
(٢) سقط فى م.
(٣) فى م: التيسير.
(٤) فى م، ص، د: فيه عنه.
(٥) فى م، ص: عبر عنها المصنف.