وقرأ مدلول «عم» [أول الآتى] (١) المدنيان وابن عامر، وصاد «صرا» أبو بكر وظاء «ظلم» يعقوب (٢) - فما بلغت رسالاته [المائدة: ٦٧] بالجمع (٣)، والباقون بالإفراد.
وجه ضم باء وعبد [المائدة: ٦٠] وكسر الطاغوت [المائدة: ٦٠] قول أبى على: إنه اسم واحد، معناه الجمع على حد: وإن تعدّوا نعمة الله لا تحصوها [النحل:
١٨، وإبراهيم: ٣٤]؛ إذ ليس من صيغ التكسير، وجاء على «فعل» مبالغة.
ووجه الفتح والنصب جعل وعبد [المائدة: ٦٠] فعلا ماضيا معطوفا على الصلة، أى: ومن عبد.
والرسالة جنس تحته أنواع: وهى الأحكام.
ووجه الجمع: إطلاقه على الأنواع (٤) على حد قول نوح- عليه السلام- أبلّغكم رسلت ربّى [الأعراف: ٦٢، ٦٨].
ووجه التوحيد: إطلاقه على الجنس على [حد] قول (٥) صالح- عليه السلام- لقد أبلغتكم رسالة ربّى [الأعراف: ٧٩]، وهو المختار؛ لأن ماهية الرسالة واحدة. والله أعلم.
ص:
(عمّ) (ص) را (ظ) لم والانعام اعكسا ... (د) ن (ع) د تكون ارفع (حما) (فتى) (ر) سا
ش: [أى: وقرأ ذو دال (دن) ابن كثير، وعين (عد) حفص الله أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام: ١٢٤] بعكس الأولى، أى: بالإفراد.
والباقون بالجمع (٦).
وقرأ مدلول (حما) البصريان و (فتى) حمزة وخلف وذو راء (رسا) الكسائى أن لا تكون فتنة [المائدة: ٧١] برفع النون (٧)، والباقون بنصبها.
وجه الرفع: أنها المخففة؛ حملا ل «حسب» على «تيقن» واسمها ضمير شأن مقدر.
ووجه النصب: أنها ناصبة المضارع؛ حملا له على الظن وجهة الاستفهام فى نحو:
(١) سقط فى م، وفى د: أول البيت الآتى.
(٢) ينظر: إتحاف الفضلاء (٢٠٢)، الإعراب للنحاس (١/ ٥٠٨)، البحر المحيط (٣/ ٥٣٠)، التيسير للدانى (١٠٠)، الكشف للقيسى (٤١٥)، النشر لابن الجزرى (٢/ ٢٥٥).
(٣) فى ص: وعلى الجمع، وفى م: على الجميع.
(٤) فى ز: على الأحكام أنواع.
(٥) فى م: على حد قول.
(٦) ينظر: إتحاف الفضلاء (٢١٦)، البحر المحيط (٤/ ٢١٧)، التبيان للطوسى (٤/ ٢٨٤)، الغيث للصفاقسى (٢١٥)، الكشف للقيسى (١/ ٢٤٩)، النشر لابن الجزرى (٢/ ٢٦٢).
(٧) ينظر: إتحاف الفضلاء (٢٠٢)، الإعراب للنحاس (١/ ٥١٠)، الإملاء للعكبرى (١/ ١٢٩)، التيسير للدانى (١٠٠)، الحجة لأبى زرعة (٢٣٣)، النشر لابن الجزرى (٢/ ٢٥٥).
