كتاب سفر السعادة للفيروزابادي

باب حج النبي - صلى الله عليه وسلم - فصل في سياق حج الرسول - صلى الله عليه وسلم - ص: 140

صحيح البخاري: "ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج في سفر إذا خرج إلا في يوم الخميس" (١).

وبعد أن صلى الظهر رجّل رأسه ودهنه، وشد إزاره، وسار بين الصلاتين حتى نزل بذي الخليفة. وقصر صلاة العصر هناك. وبات بها. وصلى المغرب والعشاء والصبح والظهر. فتم بها خمس صلوات، واستصحب معه أمهات المؤمنين كلهن، وطاف عليهم في تلك الليلة، واغتسل لصلاة الصبح، ثم اغتسل بعد الظهر أيضا للإحرام، واستعمل الخطمى (٢) والأشنان (٣). وقدمت إليه عائشة - رضي الله عنها -، طيبا مركبا من أجزاء طيبة الرائحة، وفيه مسلك فطيب منه بدنه، ورأسه، حتى كان يرى وبيض المسك في مفرقه المبارك ولحيته الشريفة بعد الإحرام (٤).

ثم بعد ذلك لبس رداء إحرامه، وصلى الظهر قصرا، وأحرم في المكان الذي صلى فيه، ولم ينقل أنه صلى قبل الإحرام صلاة خاصة لأجل الإحرام، غير صلاة فرض الظهر وقبل الإحرام قلد البدنة بنعلين، وشق سنامها من الجانب الأيمن، ومسح الدم.

---

(١) متفق عليه، أخرجه البخاري (ج ٦ ص ٨٠)، وأبو داود برقم (٢٦٠٥) وذكره النووى في رياض الصالحين (ص ٤٠٧)، واختلف الرواة في اسم اليوم الذي خرج فيه - صلى الله عليه وسلم - فقد ذكر ابن حزم أنه كان يوم الخميس، ونقل آخرون أنه كان يوم الجمعة، والصحيح ما رواه ابن سعد في طبقاته أنا ذلك كان يوم السبت وهو ما جزم به ابن حجر في فتح الباري (ج ٨ ص ٧٤).
(٢) جاء في لسان العرب: الخطمى - بكسر الخاء - والخطمى - بفتح الحاء -: ضرب من النبات يغسل به وفي الصحاح يغسل به الرأس. قال الأزهري: هو بفتح الخاء. ومن قال: خطمى بكسر الخاء فقد لحن. وفي الحديث: أنه كان يغسل رأسه بالخطمى وهو جنب يجتزئ بذلك، ولا يصب عليه الماء أي أنه كان يكتفى بالماء الذي يغسل به الخطمى وينوي به غسل الجنابة. ولا يستعمل بعده ماء آخر يخص به الغسل. لسان العرب (ج ١ ص ٨٦٢).
(٣) الشن: والشفة: والخلق من كل آنية صنعت من جلد. وجمعها: شنان. وحكى اللحياني: قربة أشنان كأنهم جعلوا كل جزء منها شنا. ثم جمعوا على هذا، ابن منظور لسان العرب (ج ٢ ص ٣٧١).
(٤) متفق عليه أخرجه البخاري في كتاب الحج باب الطيب عند الإحرام حديث رقم (١٥٣٩ ج ٣ ص ٣٩٦)، ومسلم في كتاب الحج باب الطيب للمحرم عند الإحرام رقم (١١٨٩ ج ٢ ص ٨٤٦)، وأبو داود برقم (١٧٤٥ ج ٢ ص ١٤٤)، والترمذي برقم (٩١٧ ج ٣ ص ٢٥٩) والموطأ برقم (٨٠٧ ج ١ ص ٣٢٨)، والنسائي (٥/ ١٣٧).