٣ - رأى - صلى الله عليه وسلم - ليلة القدر في المنام ثم أُنسيها، فعن أبي سعد الخدري - رضي الله عنه - قال: (اعْتَكَفْنَا مَعَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - العَشْرَ الأَوْسَطَ مِنْ رَمَضَانَ، فَخَرَجَ صَبِيحَةَ عِشْرِينَ فَخَطَبَنَا وَقَالَ: إِنِّي أُرِيتُ لَيْلَةَ القَدْرِ ثُمَّ أُنْسِيتُهَا -أَوْ نُسِّيتُهَا-) (١) الحديث.
قال الإسماعيلي: «النسيان من النبي - صلى الله عليه وسلم - لشيء من القرآن يكون على قسمين:
أحدهما: نسيانه الذي يتذكره عن قرب، وذلك قائم بالطباع البشرية. وعليه يدل قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن مسعود في السهو: (إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ، أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ) (٢).
والثاني: أن يرفعه الله عن قلبه على إرادة نسخ تلاوته، وهو المشار إليه بالاستثناء في قوله تعالى: {سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى (٦) إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ} [الأعلى:٦ - ٧].
قال -يعني: الإسماعيلي-: فأما القسم الأول فعارض سريع الزوال؛ لظاهر قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٩)} [الحجر:٩].
وأما الثاني فداخل في قوله تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا} [البقرة:١٠٦]. على قراءة من قرأ بضم أوله من غير همزة» (٣).
إذًا: فمثل هذا النسيان وشبهه لا يمتنع وقوعه من الأنبياء - عليهم السلام -، كما وقع لكليم الله موسى مع عبد الله الخضر - عليهما السلام -، حيث نسي الشرط الذي اشترطه عليه ثلاث مرات، وهو أنه لا يسأله عن شيء يفعله حتى يكون هو الذي يبيِّنه له، غير أنه - عليه السلام - كان في كلِّ مرة ينسى ذلك مما حمله على الاعتذار له بقوله: {لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (٧٣)} [الكهف:٧٣].
لكن هذا النسيان لا يقع منهم - عليهم السلام - في أصل التبليغ؛ لما تقدم من نقل الإجماع على عصمتهم - عليهم السلام - فيما يبلغونه عن ربهم، فلا يحصل منهم فيه خطأ ولا جهل ولا نسيان. وقد ذهب إلى هذا أكثر العلماء، بل حُكي الإجماع عليه، وحكى القاضي عياض الإجماع على امتناع السهو والنسيان في الأقوال البلاغية، وخص الخلاف بالأفعال، وأن الأكثرين ذهبوا إلى الجواز (٤).
فهل أكثر أهل العلم أغبياء؟ حقًا إن هذا لهو الإفك المبين.
(١) صحيح البخاري، كتاب فضل ليلة القدر، باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر (٣/ ٤٦)، رقم (٢٠١٦)، وصحيح مسلم، كتاب الصيام، باب استحباب صوم ستة أيام من شوال إِتْبَاعًا لرمضان (٢/ ٨٢٤)، رقم (١١٦٧).
(٢) صحيح البخاري وصحيح مسلم. وقد تقدم.
(٣) فتح الباري لابن حجر (٩/ ٨٦).
(٤) الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض (٢/ ٣٢٨).
