كتاب فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري

باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير - حديث أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا - ج: 1 - ص: 642

ومعية خاصة لأهل الإِيمان والتقوى، ومقتضاها: الحفظ، والعناية، والنصرة، والتوفيق، كقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ} [النحل: ١٢٨] (١) وقوله {وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ} [البقرة: ٢٤٩] (٢) والمعية الخاصة من الصفات الفعلية (٣) وقوله صلى الله عليه وسلم: «إنه سميع قريب» قال الله عز وجل: {هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ} [هود: ٦١] (٤).

فمن أسماء الله سبحانه وتعالى " القريب "، ومن صفاته القرب، وقربه عز وجل نوعان: قرب عام، وهو إحاطة علمه بجميع الأشياء، وهو أقرب للإِنسان من حبل الوريد، وهو بمعنى المعية العامة. وقرب خاص بالداعين، والعابدين، والمحبين، وهو قرب يقتضي المحبة والنصرة، والتأييد في الحركات والسكنات، والإِجابة للداعين، والقبول والإِثابة للعابدين (٥) قال الله عز وجل: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة: ١٨٦] (٦).

وإذا فهم القرب بهذا المعنى في العموم والخصوص لم يكن هناك تعارض أصلا بينه وبين ما هو معلوم من وجوده تعالى فوق عرشه، فسبحان من هو عليّ في دنوّه قريب في علوِّه (٧).

فينبغي للداعية أن يوضح هذه العقيدة للمدعوين والله ولي التوفيق (٨).

ثالثا: محبة الصحابة لرسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: إن الصحابة رَضِيَ اللَّه عَنْهم يحبون رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أكثر من أنفسهم، وأولادهم،

---

(١) سورة النحل، الآية ١٢٨.
(٢) سورة البقرة، الآية ٢٤٩.
(٣) انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية، ٥/ ١٠٣ - ١٠٤.
(٤) سورة هود، الآية ٦١.
(٥) انظر: الحق الواضح المبين في شرح توحيد الأنبياء والمرسلين من الكافية الشافية للسعدي ص ٦٤، وشرح العقيدة الواسطية لابن عثيّمين ١/ ٤٠٠.
(٦) سورة البقرة، الآية ١٨٦.
(٧) انظر: شرح القصيدة النونية لابن القيم، للدكتور محمد خليل الهراس ٢/ ٩٢، وتوضيح المقاصد وتصحيح القواعد، شرح قصيدة ابن القيم، لأحمد بن إبراهيم بن عيسى ٢/ ٢٢٩.
(٨) انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية ٥/ ٥ - ١٢١ [الفتوى الحموية الكبرى] و ٣/ ١٢٩ - ١٥٩ [العقيدة الواسطية] وانظر: الحديث رقم ٣٩، الدرس الأول.