كتاب فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري

باب لا يعذب بعذاب الله - حديث لا تعذبوا بعذاب الله - ج: 2 - ص: 702

رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما في هذا الحديث: لو كنت أنا لم أحرقهم؛ لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: «لا تعذبوا بعذاب الله» ولقتلتهم كما قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «من بدل دينه فاقتلوه».

وهذا يبين أهمية ذكر الدليل والعناية به (١).

ثالثًا: من أصناف المدعوين: الزنادقة الملحدون: ظهر في هذا الحديث أن علي بن أبي طالب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حرق الزنادقة، فدل ذلك على أنهم من أصناف المدعوين الذين يدعون إلى الله عَزَّ وجَلَّ.

فينبغي للداعية أن يسلك معهم أربعة مسالك: ١ - بيان الأدلة الفطرية على وجود الله عَزَّ وجَلَّ وربوبيته؛ لأن الفطرة: الخلقة التي خلق عليها كل موجود أول خلقه (٢) والخلقة التي خلق عليها المولود في بطن أمه، والدين (٣) قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه أو يمجسانه» (٤) واستدل أبو هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بعد سياقه للحديث بقوله تعالى: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} [الروم: ٣٠] (٥).

فينبغي للداعية أن يوضح للملحدين أن كل مولود يولد على نوع من الجبلة والطبع المتهيئ لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر على لزومها ولم يفارقها إلى غيرها، وإنما يعدل عنها من يعدل لآفة من آفات البشر والتقليد، وكل مولود يولد على معرفة الله والإقرار به، فلا تجد أحدًا إلا وهو يقر بأن له صانعًا، وإن سماه بغير اسمه، أو عبد معه غيره (٦) وإذا نظر العاقل ورجع إلى نفسه وعقله أدنى رجوع عرف افتقاره إلى الخالق عَزَّ وجَلَّ: في تكوينه، وبقائه، وتقلبه في

---

(١) انظر: حديث رقم ٩٤، الدرس الثامن.
(٢) انظر: المعجم الوسيط، لمجمع اللغة العربية، مادة: "فطر" ٢/ ٦٩٤.
(٣) القاموس المحيط للفيروز آبادي؛ فصل الفاء، باب الراء، ص ٥٨٧.
(٤) متفق عليه من حديث أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: البخاري، كتاب الجنائز، باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه؛ وهل يعرض على الصبي الإسلام؛ ٢/ ١١٩ برقم ١٣٥٨، ومسلم، في كتاب القدر، باب معنى كل مولود يولد على الفطرة: حكم موت أطفال الكفار وأطفال المسلمين، ٤/ ٢٠٤٧ برقم ٢٦٥٨.
(٥) سورة الروم، الآية: ٣٠.
(٦) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير، ٣/ ٤٥٧، وفتاوى ابن تيمية، ٤/ ٢٤٥، ودرء تعارض العقل والنقل له، ٩/ ٣٧٥، وفتح الباري لابن حجر، ٣/ ٢٤٨،.