كتاب شرح طيبة النشر للنويري

باب مذاهبهم فى الزوائد - ج: 2 - ص: 122

تنبيه:

من أول الباب إلى هنا جميع ما وقعت الياء فيه حشوا قبل محرك، وبقى من الحشو ثلاث ياءات وقع الياء فيها قبل ساكن وهى فبشّر عباد الّذين بالزمر [الآية: ١٧، ١٨] وءاتين الله بالنمل [الآية: ٣٦] وإن يردن الرّحمن ب «يس» [الآية: ٢٣]، وبدأ ب بشر عباد ثم كملها فقال:

ص:

بالخلف والوقف يلى خلف ظبى ... آتان نمل وافتحوا (مدا) غبى

ش: (بالخلف) حال، [و] (الوقف) كائن عن (يلى) اسمية، و (ظبى) عطف على (يلى)، و (آتان) مفعول «أثبتوا» و (افتحوا) عطف عليه، و (مدا) محله نصب بإسقاط الخافض، و (غبى) عطف عليه.

ثم كمل فقال:

ص:

(ح) ز (ع) د وقف (ظ) عنا وخلف عن (ح) سن ... (ب) ن (ز) ر يردن افتح كذا تتتّبعن

ش: (حز) و (عد) عطف على «مدا» و (قف) بالإثبات طلبية محله نصب بنزع الخافض، و (خلف) مبتدأ، [و] (عن) خبر، و (حسن) و (بن) و (زر) معطوفة بمحذوف، و (يردن) مفعول (افتح).

أى: اختص ذو ياء (يقو) (١) السوسى بإثبات الياء وفتحها وصلا من فبشر عبادى [الزمر: ١٧] بخلاف عنه، فقطع (٢) بالفتح والإثبات حالة الوصل صاحب «المستنير» (٣) وجماعة، وبه قرأ الدانى على [ابن] (٤) فارس من طريق محمد بن إسماعيل القرشى لا من طريق [ابن] (٥) جرير، كما نص عليه فى «المفردات»، فهو فى ذلك خارج عن طريق «التيسير»، [وقطع له به أبو العلاء وأبو معشر والحضرمى وابن مهران] (٦)، وقطع به له (٧) جمهور العراقيين من طريق حبش، وهو الذى فى «كفاية أبى العز» و «مستنير ابن سوار» و «جامع ابن فارس» و «تجريد ابن الفحام» وغيرها.

ورواه صاحب «المبهج» من طريق المطوعى.

واختلف هؤلاء: فروى الجمهور الإثبات (٨) أيضا فى الوقف كأبى العلاء وابن فارس

---

(١) فى د: هو.
(٢) فى م، ص: فقطع له.
(٣) فى م، ص: التيسير.
(٤) زيادة من ز.
(٥) سقط فى م، ص.
(٦) ما بين المعقوفين سقط فى ص.
(٧) فى م: له به.
(٨) فى م، ص: الإثبات الجمهور.