الخطاب القرآني لأهل الكتاب وموقفهم منه قديما وحديثا

المطلب الثاني: شهادة المنصفين من أهل الكتاب حديثا على صدق القرآن الكريم. - الفرع الأول: شهادات المنصفين على أن القرآن الكريم هو الكتاب السماوي الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه - ص: 187

وأسلوب قاطع لا يدع مجالاً للشك بأن هذه هي الحقيقة، وأن هذا الكلام هو من عند الله لا محالة (١).

ثم دللت على ذلك باستحالة توفر تلك المعلومات في زمن الرسول محمد بقولها: كيف استطاع محمد الرجل الأمي، الذي نشأ في بيئة جاهلية أن يعرف معجزات الكون التي وصفها القرآن الكريم، والتي لا يزال العلم الحديث حتى يومنا هذا يسعى لاكتشافها؟ لابد إذن أن يكون هذا الكلام هو كلام الله عز وجل" (٢).

وشهادة هذه المستشرقة تؤكد لنا فيها أنها وجدت الحقيقة الكاملة في القرآن الكريم, وأن نصوص القرآن الكريم لا تدع مجالاً للشك في الحقائق التي تتحدث عنها, وأن تلك النصوص القرآنية تعرض الحقائق بالأسلوب القاطع الذي لا يتناقض مع بعضه بعكس الكتب الأخرى.

وقال فيليب حتي (٣): " إن الأسلوب القرآني مختلف عن غيره، ثم إنه لا يقبل المقارنة بأسلوب آخر، ولا يمكن أن يقلد، وهذا في أساسه هو إعجاز القرآن, فمن جميع المعجزات كان القرآن المعجزة الكبرى" (٤).

أي: لا يمكن مقارنة القرآن الكريم بغيره من الكتب في أسلوبه, ولا يوجد مجال لمن أراد أن يقلد القرآن في إعجازه؛ لأن القرآن المعجزة الباقية بين المعجزات, وأنه أكبر معجزة باقية وخالدة, وأنه كتاب الكتب فالقرآن الكريم هو الحاكم والمهيمن والناسخ على جميع الكتب السابقة.

---

(١) قالوا عن الإسلام, (ص: ٥٥) مرجع سابق.
(٢) انظر: الطعن في القرآن الكريم والرد على الطاعنين في القرن الرابع عشر الهجري (ص: ٣٧). المؤلف: الدكتور: عبدالمحسن بن زبن بن متعب المطيري, الناشر: رسالة لنيل درجة الدكتوراه من كلية دار العلوم, مصدر الكتاب: موقع مركز الكتب الإلكترونية.
(٣) د. فيليب حتى، ولد عام ١٨٨٦ م، لبناني الأصل، أمريكي الجنسية، تخرج من الجامعة الأمريكية في بيروت عام (١٩٠٨ م) , ونال الدكتوراه من جامعة كولومبيا (١٩١٥ م) , وعين معيدًا في قسمها الشرقي (١٩١٥ - ١٩١٩)، وأستاذًا لتاريخ العربي في الجامعة الأمريكية ببيروت (١٩١٩ - ١٩٢٥)، وأستاذًا مساعدًا للآداب السامية في جامع برنستون (١٩٢٦ - ١٩٢٩ م)، وأستاذاً, ثم أستاذ كرسي, ثم رئيسًا لقسم اللغات والآداب الشرقية (١٩٢٩ - ١٩٥٤ م)، حين أحيل على التقاعد، أنتخب عضوًا في جمعيات ومجامع عديدة. من آثاره: (أصول الدولة الإسلامية) (١٩١٦ م)، (تاريخ العرب) (١٩٢٧ م)، (تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين) (١٩٥١ م)، (لبنان في التاريخ) (١٩٦١ م)، وغيرها. انظر: قالوا عن الإسلام (ص: ٥٨) مرجع سابق.
(٤) انظر: المصدر نفسه, (٥٨).