كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة - ط العلمية

الجزء ١ - فصل ثم تأمل الحكمة في خلقة الحيوان الذي يأكل اللحم من البهائم - ج: 1 - ص: 235

مستدير منبسط واصابع يتَمَكَّن بهَا من الْقَبْض والبسط والطي والنشر وَالْجمع والتفريق وَضم الشَّيْء الى مثله وَالْحَيَوَان البهيم لما لم يتهيأ لتِلْك الصَّنَائِع لم يخلق لَهُ تِلْكَ الاكف والاصابع بل لما قدر ان يكون غذَاء بَعْضهَا من صَيْده كالسباع خلق لَهُ اكف لطافه مدمجة ذَوَات براثن ومخالب تصلح لاقتتاص الصَّيْد وَلَا تصلح للصناعات هَذَا كُله فِي أَكلَة اللَّحْم من الْحَيَوَان واما اكله النَّبَات فَلَمَّا قدر انها لاتصطاد وَلَا صَنْعَة لَهَا خلق لبعضها اظلافا تقيها خشونة الارض إِذا جالت فِي طلب المرعي ولبعضها حوافر ململمة مقعرة كأخمص الْقدَم لتنطبق على الارض وتهيأ للرُّكُوب والحمولة وَلم يخلق لَهَا براثن وَلَا انيابا لَان غذاءها لَا يحْتَاج الى ذَلِك

فصل ثمَّ تَأمل الْحِكْمَة فِي خلقَة الْحَيَوَان الَّذِي يَأْكُل اللَّحْم من الْبَهَائِم

كَيفَ جعلت لَهُ اسنان حداد وبراثن شَدَّاد واشداق مهرونة وافواه وَاسِعَة واعينت بأسلحة وأدوات تصلح للصَّيْد والاكل وَلذَلِك تَجِد سِبَاع الطير ذَوَات مناقير حداد ومخالب كالكلاليب وَلِهَذَا حرم النَّبِي كل ذِي نَاب من السبَاع ومخلب من الطير لضرره وعدوانه وشره والمغتذى شَبيه بالغاذيفلو اغتذى بهَا الانسان لصار فِيهِ من اخلاقها وعدوانها وشرها مَا يشابهها بِهِ فَحرم على الامة اكلها وَلم يحرم عَلَيْهِم الضبع وان كَانَ ذَا نَاب فَإِنَّهُ لَيْسَ من السبَاع عِنْد اُحْدُ من الامم وَالتَّحْرِيم إِنَّمَا كَانَ لما تضمن الوصفين ان يكون ذَا نَاب وان يكون من السبَاع وَلَا يُقَال هَذَا ينْتَقض بالسبع إِذا لم يكن لَهُ نَاب لَان هَذَا لم يُوجد أبدا فصلوات الله وَسَلَامه على من اوتي جَوَامِع الْكَلم فأوضح الاحكام وَبَين الْحَلَال وَالْحرَام فَانْظُر حِكْمَة الله عز وَجل فِي خلقه وامره فِيمَا خلقه وَفِيمَا شَرعه تَجِد مصدر ذَلِك كُله الْحِكْمَة الْبَالِغَة الَّتِي لَا يخْتل نظامها وَلَا ينخرم ابدا وَلَا يخْتل اصلا وَمن النَّاس من يكون حَظه من مُشَاهدَة حِكْمَة الامر اعظم من مُشَاهدَة حِكْمَة الْخلق وَهَؤُلَاء خَواص الْعباد الَّذين عقلوا عَن الله امْرَهْ وَدينه وَعرفُوا حكمته فِيمَا احكمه وَشهِدت فطنهم وعقولهم ان مصدر ذَلِك حِكْمَة بَالِغَة واحسان ومصلحة اريدت بالعباد فِي معاشهم ومعادهم وهم فِي ذَلِك دَرَجَات لَا يحصيها الا الله وَمِنْهُم من يكون حَظه من مُشَاهدَة حِكْمَة الْخلق اوفر من حَظه من حِكْمَة الامر وهم أَكثر الاطباء الَّذين صرفُوا افكارهم الى اسْتِخْرَاج مَنَافِع النَّبَات وَالْحَيَوَان وقواها وَمَا تصلح لَهُ مُفْردَة ومركبة وَلَيْسَ لَهُم نصيب فِي حِكْمَة الامر إِلَّا كَمَا للفقهاء من حِكْمَة الْخلق بل اقل من ذَلِك وَمِنْهُم من فتح عَلَيْهِ بمشاهدة الْخلق وَالْأَمر بِحَسب استعداده وقوته فَرَأى الْحِكْمَة الباهرة الَّتِي بهرت الْعُقُول فِي هَذَا وَهَذَا فَإِذا نظر الى خلقه وَمَا فِيهِ من الحكم ازْدَادَ إِيمَانًا وَمَعْرِفَة وَتَصْدِيقًا بِمَا جَاءَت