كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة - ط العلمية

الجزء ١ - فصل قد شهدت الفطر والعقول بأن للعالم ربا قادرا حليما عليما رحيما - ج: 1 - ص: 304

وَإِسْحَق وَيَعْقُوب اولي الايدي والابصار قَالَ ابْن عَبَّاس اولي الْقُوَّة فِي طَاعَة الله والابصار فِي الْمعرفَة فِي امْر الله وَقَالَ قَتَادَة وَمُجاهد اعطوا قُوَّة فِي الْعِبَادَة وبصرا فِي الدّين وَاعْلَم النَّاس ابصرهم بِالْحَقِّ إِذا اخْتلف النَّاس وَإِن كَانَ مقصرا فِي الْعَمَل وَتَحْت كل من هَذِه الاقسام انواع لَا يُحْصى مقادير تفاوتها إِلَّا الله إِذا عرف هَذَا فالقسم الاول لَا ينْتَفع بِهَذَا الْبَاب وَلَا يزْدَاد بِهِ الا ضَلَالَة وَالْقسم الثَّانِي ينْتَفع مِنْهُ بِقدر فهمه واستعداده وَالْقسم الثَّالِث واليهم هَذَا الحَدِيث يساق وهم اولو الالباب الَّذين يخصهم الله فِي كِتَابه بخطاب التَّنْبِيه والارشاد وهم المرادون على الْحَقِيقَة بالتذكرة قَالَ تَعَالَى وَمَا يتَذَكَّر لَا اولو الالباب

فصل قد شهِدت الْفطر والعقول بِأَن للْعَالم رَبًّا قَادِرًا حَلِيمًا عليما رحِيما

كَامِلا فِي ذَاته وَصِفَاته لَا يكون إِلَّا مرِيدا للخير لِعِبَادِهِ مجريا لَهُم على الشَّرِيعَة وَالسّنة الفاضلة العائدة باستصلاحهم الْمُوَافقَة لما ركب فِي عُقُولهمْ من اسْتِحْسَان الْحسن واستقباح الْقَبِيح وَمَا جبل طباعهم عَلَيْهِ من إِيثَار النافع لَهُم المصلح لشأنهم وَترك الضار الْمُفْسد لَهُم وَشهِدت هَذِه الشَّرِيعَة لَهُ بِأَنَّهُ احكم الْحَاكِمين وأرحم الرَّاحِمِينَ وانه الْمُحِيط بِكُل شَيْء علما وَإِذا عرف ذَلِك فَلَيْسَ من الْحِكْمَة الالهية بل وَلَا الْحِكْمَة فِي مُلُوك الْعَالم انهم يسوون بَين من هُوَ تَحت تدبيرهم فِي تعريفهم كلما يعرفهُ الْمُلُوك وإعلامهم جَمِيع مَا يعلمونه واطلاعهم على كل مَا يجرونَ عَلَيْهِ سياساتهم فِي انفسهم وَفِي مَنَازِلهمْ حَتَّى لَا يقيمو فِي بلد فِيهَا إِلَّا اخبروا من تَحت ايديهم بِالسَّبَبِ فِي ذَلِك وَالْمعْنَى الَّذِي قصدوه مِنْهُ وَلَا يأمرون رعيتهم بِأَمْر وَلَا يضْربُونَ عَلَيْهِم بعثا وَلَا يسوسونهم سياسة إِلَّا اخبروهم بِوَجْه ذَلِك وَسَببه وغايته ومدته بل لَا تتصرف بهم الاحوال فِي مطاعمهم وملابسهم ومراكبهم إِلَّا اوقفوهم على أغراضهم فِيهِ وَلَا شكّ ان هَذَا منَاف للحكمة والمصلحة بَين المخلوقين فَكيف بشأن رب الْعَالمين واحكم الْحَاكِمين الَّذِي لَا يُشَارِكهُ فِي علمه وَلَا حكمته اُحْدُ ابدا فَحسب الْعُقُول الْكَامِلَة ان تستدل بِمَا عرفت من حكمته على مَا غَابَ عَنْهَا وَتعلم ان لَهُ حِكْمَة فِي كل مَا خلقه وَأمر بِهِ وشرعه وَهل تَقْتَضِي الْحِكْمَة ان يخبر الله تَعَالَى كل عبد من عباده بِكُل مَا يَفْعَله ويوقفهم على وَجه تَدْبيره فِي كل مَا يُريدهُ وعَلى حكمته فِي صَغِير مَا ذَرأ وبرأ من خليقته وَهل فِي قوى الْمَخْلُوقَات ذَلِك بل طوى سُبْحَانَهُ كثيرا من صنعه وَأمره عَن جَمِيع خلقه فَلم يطلع على ذَلِك ملكا مقربا وَلَا نَبيا مُرْسلا وَالْمُدبر الْحَكِيم من الْبشر إِذا ثبتَتْ حكمته وابتغاؤه الصّلاح لمن تَحت تَدْبيره وسياسته كفا فِي ذَلِك تتبع مقاصده فِيمَن يولي ويعزل وَفِي جنس مَا يَأْمر بِهِ وَيُنْهِي عَنهُ وَفِي تَدْبيره لرعيته