كتاب استدراكات السمين الحلبي على ابن عطية

[٤]: قال ابن عطية في معرض تفسيره لقوله- تعالى-: {وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم} - دراسة الاستدراك - ص: 262

ولام الصيرورة والعاقبة والمآل تشبه لام التعليل (١)، ولذلك هي عندَ أكثر البصريين صنفٌ مِن أصناف لام التعليل أو لام كي (٢)، بينما جعلها الكوفيون صنفاً مستقلاً عن لام التعليل (٣).

حتى إن الزمخشري - وهو بصري- جعَلَ اللامَ في قوله - تعالى-: {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا} [القصص: ٨] للتعليل، وجعل هذا التعليل على سبيل المجاز دون الحقيقة، حيث قال: "اللام في {لِيَكُونَ} هي لام كي التي معناها التعليل، كقولك: "جئتك لتكرمني" سواء بسواء، ولكن معنى التعليل فيها وارد على طريق المجاز دون الحقيقة؛ لأنه لم يكن داعيهم إلى الالتقاط أن يكون لهم عدوّا وحزنا، ولكن: المحبة والتبني، غير أن ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته، شبه بالداعي الذي يفعل الفاعلُ الفعلَ لأجلِه". اهـ (٤)

وقد فرّق علماء اللغة بين لام التعليل ولام العاقبة فقالوا بأنه في لام التعليل يكون الفعل الذي بعدها مراداً لفاعل الفعل الذي قبلها، كما في قوله- تعالى-: {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا} [الحجرات: ١٣] (٥).

---

(١) ينظر: معجم حروف المعاني في القرآن، لمحمد الشريف (ص: ٨١٦).
(٢) ينظر: مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لابن هشام (١: ٢٨٣).
(٣) ينظر: الجنى الداني في حروف المعاني، للمرادي (ص: ١٢١).
(٤) تفسير الزمخشري (٣: ٣٩٤).
(٥) ينظر: أضواء البيان، للشنقيطي (٣: ٤٥).::