كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة - ط العلمية

الجزء ٢ - فصل وأما ما ذكره في أمر الطالع عن الفرس وأنهم كانوا يعتنون بطالع - ج: 2 - ص: 228

إِلَّا الله وَلَا ريب أَن الطالع يتَغَيَّر بذلك تغيرا عَظِيما لَا يُمكن ضَبطه وَقد اعْتَرَفُوا هم بِهَذَا وَأَن سَبَب هَذَا التَّفَاوُت يحِيل أحكامهم واعترفوا بِأَنَّهُ لَا سَبِيل إِلَى الِاحْتِرَاز من ذَلِك فأى وثوق لعاقل بِهَذَا الْعلم بعد هَذَا كُله وَقد بَينا أَن غَايَة هَذَا لوصح وَسلم من الْخلَل جَمِيعه وَلَا سَبِيل إِلَيْهِ لَكَانَ جُزْء السَّبَب وَالْعلَّة وَالْحكم لَا يُضَاف إِلَى جُزْء سَببه ثمَّ لَو كَانَ سَببا تَاما فصوارفه وموانعه لَا تدخل تَحت الضَّبْط الْبَتَّةَ وَالْحكم إِنَّمَا يُضَاف إِلَى وجود سَببه التَّام وانتقاء مانعه وَهَذِه الْأَسْبَاب والموانع مِمَّا لاتدخل تَحت حصر وَلَا ضبط إِلَّا لمن أحصى كل شَيْء عددا وأحاط بِكُل شَيْء علما لَا إِلَه هُوَ علام الغيوب فَلَو ساعدناهم على صِحَة أصُول هَذَا الْعَالم وقواعده لكَانَتْ أحكامهم بَاطِلَة وَهِي أَحْكَام بِلَا علم لما ذَكرْنَاهُ من تعذر الْإِحَاطَة بِمَجْمُوع الْأَسْبَاب وَانْتِفَاء الْمَوَانِع وَلِهَذَا كثيرا مَا يجمعُونَ على حكم من أحكامهم الكاذبه فَيَقَع الْأَمر بِخِلَافِهِ كَمَا تقدم

وَأما تِلْكَ الحكايات المتضمنة لإصابتهم فِي بعض الْأَحْوَال فليسبب بِأَكْثَرَ من الحكايات عَن أَصْحَاب الْكَشْف والفأل وزجر والطائر وَالضَّرْب بالحصى والطرق والعيافة وَالْكهَانَة والخط والحدس وَغَيرهَا من عُلُوم الْجَاهِلِيَّة وأعنى بالجاهلية كل من لَيْسَ من أَتبَاع الرُّسُل كالفلاسفة والمنجمين والكهان وجاهلية الْعَرَب الَّذين كَانُوا قبل النَّبِي فَأن هَذِه كَانَت علوما لقوم لَيْسَ لَهُم علم بِمَا جَاءَت بِهِ الرُّسُل وَمن هَؤُلَاءِ من يزْعم أَنه يَأْخُذ من الْحُرُوف علم الْمَكَان وَلَهُم فِي ذَلِك تصانيف وَكتب حَتَّى يَقُولُونَ إِذا أردْت معرفَة مَا فِي رُؤْيا السَّائِل من خير أَو شَرّ فَخذ أول حرف من كَلَامه الَّذِي يكلمك بِهِ وَفسّر رُؤْيَاهُ على معنى ذَلِك الْحَرْف فَإِن كَانَ أول مَا نطق بِهِ بَاء فرؤياه لِأَن الْبَاء من الْبَهَاء من الْخَيْر أَلا ترَاهَا فِي الْبر وَالْبركَة وبلوغ الآمال والبقاء والبشارة وَالْبَيَان وَالْبخْت فَإِذا كَانَ أول حرف من كَلَامه بَاء فَاعْلَم أَنه قد عاين مَا أبهاه وبشره من الْخيرَات وَإِن كَانَ أول كَلَامه تَاء فقد بشر بالتمام والكمال وَإِن كَانَ ثاء فبشره بالأثاث وَالْمَتَاع لقَوْله تَعَالَى هم أحسن أثاثا ورئيا ثمَّ قَالُوا فَعَلَيْك بِهَذِهِ الأحرف الثَّلَاثَة فَلَيْسَ شَيْء يَخْلُو مِنْهَا ويجاوزها وَإِذا تَأَمَّلت جهل هَؤُلَاءِ رايته شَدِيدا فَكيف حكمُوا على الْبَاء بالبهاء وَالْبركَة دون الْبَأْس والبغى والبين وَالْبَلَاء والبوار والبعد وَكَيف حكمُوا على الثَّاء بالأثاث دون الثّقل والثقل والشلب وَنَحْوه وَكَذَلِكَ استدلاله بِأول مَا يَقع بَصَره عَلَيْهِ كَمَا حكى عَن أبي معشر أَنه وقف هُوَ وَصَاحب لَهُ على وَاحِد من هَؤُلَاءِ وَكَانَا سائرين فِي خلاص مَحْبُوس فَسَأَلَاهُ فَقَالَ أَنْتُمَا فِي طلب خلاص مسجون فعجبا من ذَلِك فَقَالَ لَهُ أَبُو معشر هَل يخلص أم لَا فَقَالَا تذهبان تلتقيانه قد خلص فوجدا الْأَمر كَمَا قَالَ فاستدعاه أَبُو معشر وأكرمه وتلطف لَهُ فِي السُّؤَال عَن كَيْفيَّة علم ذَلِك فَقَالَ نَحن نَأْخُذ الفأل بِالْعينِ وَالنَّظَر فَينْظر أَحَدنَا إِلَى الأَرْض ثمَّ يرفع رَأسه فَأول شَيْء يَقع نظره عَلَيْهِ يكون الحكم بِهِ فَلَمَّا سألتماني كَانَ أول مَا رَأَيْت مَاء فِي قربَة فَقلت