كتاب منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني

بيان الوقف والابتداء - سورة الفرقان - ج: 2 - ص: 85

{(مَالِهَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ} [٧] حسن، واتفق علماء الرسم على قطع «مال» عن «هذا»، وكذا: {فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ} [٧٨] في النساء، و {مَالِ هَذَا الْكِتَابِ} [٤٩] في الكهف، و {فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا} [٣٦] في المعارج، كتبوا هذه الأربعة منفصلة عما بعدها كلمتين؛ ووجه انفصال هذه الأربعة ما حكاه الكسائي: من أنَّ ما جرى مجرى ما بال، وما شأن، وإنّ قوله: مال زيد، وما بال زيد؛ بمعنى: واحد، وقد صح أنَّ اللام في الأربعة لام جر، والأصل: أنَّ الرسم سنة متبعة لا يعلل، وقيل: لا يحسن الوقف على «الأسواق»؛ لأنَّ ما بعده من تمام الحكاية إلى «يأكل منها» فلا يوقف على «الأسواق»، ولا على «نذيرًا» للعطف بـ «أو».

{يَأْكُلُ مِنْهَا} [٨] كاف؛ لتناهي الحكاية.

{مسحوراً (٨)} [٨] تام.

{فَضَلُّوا} [٩] جائز.

{سَبِيلًا (٩)} [٩] تام.

{الْأَنْهَارُ} [١٠] جائز، لمن قرأ: «ويجعلُ» بالرفع؛ على الاستئناف، وبها قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم، وليس بوقف لمن جزمه عطفًا على جواب الشرط (١).

{قصورا (١٠)} [١٠] كاف؛ إن جعلت «بل» متعلقة بما يليها، أي: بل كذبوا بالساعة، فكيف يلتفتون إلى ما قلت، وإن عطفت «بل كذبوا»، على ما حكى من قولهم كان جائزًا، والمعنى: قد أتوا بأعجب مما قالوا فيك، وهو: تكذيبهم بالساعة؛ لأنَّهم لا يقرون بالميعاد.

{سَعِيرًا (١١)} [١١] كاف؛ على استئناف ما بعده، ومثله: «وزفيرًا» للابتداء بالشرط.

{ثُبُورًا (١٣)} [١٣] حسن، ومثله: «ثبورًا واحدًا».

{كَثِيرًا (١٤)} [١٤] كاف.

{الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ} [١٥] حسن.

{وَمَصِيرًا (١٥)} [١٥] كاف.

{خَالِدِينَ} [١٦] حسن.

{مَسْئُولًا (١٦)} [١٦] تام؛ إن نصب «يوم» بفعل مقدر.

{مِنْ دُونِ اللَّهِ} [١٧] كاف، لمن قرأ: «نحشرهم» بالنون والياء التحتية، في: «فيقول» لعدوله من التكلم إلى الغيبة، وليس بوقف لمن قرأهما: بالنون، وهو ابن عامر، وكذا من قرأهما: بالياء، وهو ابن

---

(١) وجه من قرأ برفع اللام؛ أن ذلك على الاستئناف، أي: وهو يجعل. ووجه من قرأ: بجزمها عطفًا على محل «جعل»؛ لأنه جواب الشرط، ويلزم منه وجوب الإدغام لاجتماع مثلين أولاهما ساكن. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٢٧)، الإعراب للنحاس (٢/ ٣٥٩)، الكشاف (٣/ ٨٣)، النشر (٢/ ٣٣٣).