كتاب نواهد الأبكار وشوارد الأفكار = حاشية السيوطي على تفسير البيضاوي

سورة الأعراف - قوله: (فقلب لأمن الإلباس). - ج: 3 - ص: 435

قبله كيف يجعل ذلك العام معترضاً بين الخاصين. اهـ

قوله: (أو لأكثر الأمم المذكورين).

قال الطَّيبي: فعلى هذا تكون الجملة تتميماً لا اعتراضاً.

قال: وعلى الوجهين قوله (وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ) من باب الطرد والعكس إن فسرنا الفاسقين بالناكثين. اهـ

قوله: (ذا الحفاظ).

قال الجوهري: يقال أنه لذو حفاظ: إن كانت له أنفة. اهـ

قوله: (الضمير للرسل فى قوله تعالى (وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ) أو للأمم).

قال الطيبي: الأول أوفق لأن تلك القصص ذكرت تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم أصالةً (وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ) واعتبار الأمة تبع، ويقويه أنه قيل (ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ) ولم يقل: ثم أنشأنا من بعدهم أمة فرعون وبعثنا إليهم موسى. اهـ

[قوله: (فقلب لأمن الإلباس).]

قال أبو حيان: أصحابنا يخصون القلب بالضرورة، فينبغي أن ينزه القرآن عنه. اهـ

وقال الحلبي: الناس فيه ثلاثة مذاهب: الجواز مطلقاً، والمنع، والتفصيل بين أن يفيد معنى بديعاً فيجوز، أو لا فيمتنع. اهـ

قوله: (كقوله: وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر).

هو لخداش ابن زهير، وأوله: وتلحق خيل لا هوادة بينها

وقبلها:

كذبتم وبيت الله حتى تعالجوا ... قوادم قرب لا تلين ولا تمرى.

يقال: أمرت الناقة إذا در لبنها، والهوادة: الصلح، والميل، والتهويد: المشي