حديث غيره»، و «الظالمين» كلها وقوف كافية، وقيل: كلها حسان.
{مِنْ شَيْءٍ} [٦٩] جائز، ولكن إذا كان بعدها جملة صلح الابتداء بها، أي: ولكن هي ذكرى.
{يَتَّقُونَ (٦٩)} [٦٩] تام.
{الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} [٧٠] جائز.
{بِمَا كَسَبَتْ} [٧٠] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعلت صفة «نفس».
{وَلَا شَفِيعٌ} [٧٠] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالشرط مع العطف.
{لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا} [٧٠] حسن.
{بِمَا كَسَبُوا} [٧٠] كاف، على استئناف ما بعده.
{يَكْفُرُونَ (٧٠)} [٧٠] تام، ولا وقف إلى «حيران»، فلا يوقف على قوله: «ولا يضرنا»، ولا على «بعد إذ هدانا الله».
{حَيْرَانَ} [٧١] تام، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل صفة لـ «حيران»، وهو أولى؛ لأنَّ تمام التمثيل «حيران»، والمعنى: أنَّ أبويه والمسلمين يقولون له: تابعنا على الهدى.
{ائْتِنَا} [٧١] حسن، ومثله «الهدى».
{الْعَالَمِينَ (٧١)} [٧١] جائز، قال شيخ الإسلام: وليس بحسن وإن كان رأس آية؛ لتعلق ما بعده بما قبله؛ لأنَّ التقدير: وأمرنا بأن نسلم.
{وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ} [٧٢] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
{تُحْشَرُونَ (٧٢)} [٧٢] كاف، ومثله «بالحق» إن نصب «يوم» باذكر مقدرًا مفعولًا به، وليس بوقف إن عطف على هاء «واتقوه» أو جعل «يوم» خبر قوله: «قوله الحق»، و «الحق» صفة، والتقدير: قوله الحق كائن يوم يقول كما تقول اليوم القتال، أو الليلة الهلال، أو عطف على «السموات» للفصل بين المتعاطفين.
{كُنْ} [٧٣] جائز، و «كن» معمول لقوله: «يقول»، وقوله: «فيكون» خبر مبتدأ محذوف تقديره: فهو يكون، وهذا تمثيل لإخراج الشيء من العدم إلى الوجود بسرعة لا أنَّ ثم شيئًا يؤمر أو يرجع إلى القيامة، يقول للخلق: موتوا فيموتون، وقوموا فيقومون (١).
{فَيَكُونُ} [٧٣] حسن، ومثله: «قوله الحق».
{فِي الصُّورِ} [٧٣] كاف، إن رفع ما بعده خبر مبتدأ محذوف، وليس بوقف إن رفع نعتًا «للذي خلق»، أو قريء بالخفض بدلًا من الهاء في قوله: «وله الملك»، وهي قراءة الحسن، والأعمش،
(١) انظر: تفسير الطبري (١١/ ٤٥٨)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
