كتاب منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني

بيان الوقف والابتداء - سورة الأعراف - ج: 1 - ص: 272

{نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا} [٨٩]، و {إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا} [٨٩]، و {كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا} [٨٩]، و {عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا} [٨٩]، و {وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ} [٨٩] كلها وقوف حسان.

{الْفَاتِحِينَ (٨٩)} [٨٩] تام.

{لَخَاسِرُونَ (٩٠)} [٩٠] كاف، ومثله «جاثمين» على استئناف ما بعده مبتدأ خبره، «كأن لم يغنوا فيها»، وليس بوقف إن جعل ما بعده نعتًا لما قبله، أو بدلًا من الضمير في «أصبحوا»، أو حالًا من فاعل «كذبوا»، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.

{كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا} [٩٢] حسن، وقيل: تام، إن جعل ما بعده مبتدأ خبره «كانوا هم الخاسرين»، وليس بوقف إن جعل ذلك بدلًا من الذين قبله.

{الْخَاسِرِينَ (٩٢)} [٩٢] كاف.

{وَنَصَحْتُ لَكُمْ} [٩٣] جائز؛ لأنَّ «كيف» للتعجب، فتصلح للابتداء، أي: فكيف أحزن على من لا يستحق أن أحزن عليه.

{كَافِرِينَ (٩٣)} [٩٣] تام.

{يَضَّرَّعُونَ (٩٤)} [٩٤] كاف.

{حَتَّى عَفَوْا} [٩٥] جائز، وقال الأخفش: تام، قال أبو جعفر: وذلك غلط؛ لأن «وقالوا» معطوف على «عفوا» إلَّا أنَّه من عطف الجمل المتغايرة المعنى.

{لَا يَشْعُرُونَ (٩٥)} [٩٥] كاف، ومثله «يكسبون»، وكذا «نائمون» لمن حرك الواو، وليس بوقف على قراءة من سكنها، وهم: نافع، وابن عامر، وابن كثير، وقرأ الباقون بفتحها (١)، ففي قراءة من سكن الواو جعل «أو» بجملتها حرف عطف، ومعناها: التقسيم، ومن فتح الواو، وجعلها للعطف، ودخلت عليها همزة الاستفهام مقدمة عليها؛ لأنَّ الاستفهام له صدر الكلام، وإن كانت بعدها تقديرًا عند الجمهور.

{وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٩٨)} [٩٨] كاف، ومثله «مكر الله».

{الْخَاسِرُونَ (٩٩)} [٩٩] تام؛ للاستفهام بعده.

{بِذُنُوبِهِمْ} [١٠٠] جائز؛ للفصل بين الماضي والمستقبل، فإنَّ «نطبع» منقطع عما قبله؛ لأنَّ «أصبناهم» ماض، و «نطبع» مستقبل، وقال الفراء: تام؛ لأنَّ «نطبع على قلوبهم» ليس داخلًا في جواب

---

(١) وذلك في قوله تعالى: {أَوَأَمِنَ} [٩٨]. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٢٧)، الإعراب للنحاس (١/ ٦٢٦)، الإملاء للعكبري (١/ ١٦٢)، البحر المحيط (٤/ ٣٤٩)، التيسير (ص: ١١١)، تفسير القرطبي (٧/ ٢٥٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٥٨)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٢٨٩)، السبعة (ص: ٢٨٦)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٢٦)، الكشاف (٢/ ٧٨)، الكشف للقيسي (١/ ٤٦٨)، النشر (٢/ ٢٧٠).