كتاب منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني

بيان الوقف والابتداء - سورة الكهف - ج: 1 - ص: 450

من الأخسرين، وليس بوقف إن جعل «الذين» مبتدأ، والخبر «أولئك الذين كفروا».

{وَزْنًا (١٠٥)} [١٠٥] كاف.

{هُزُوًا (١٠٦)} [١٠٦] تام.

{نُزُلًا (١٠٧)} [١٠٧] ليس بوقف؛ لأنَّ «خالدين» منصوب على الحال مما قبله، فلا يفصل بين الحال وذيها بالوقف، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.

{خَالِدِينَ فِيهَا} [١٠٨] حسن.

{حِوَلًا (١٠٨)} [١٠٨] تام.

{لِكَلِمَاتِ رَبِّي} [١٠٩] الأولى ليس بوقف؛ لأنَّ جواب «لو»، «لنفد» و «لو» الثانية جوابها محذوف تقديره: لم تنفد الكلمات، وهذا هو الأكثر في لسان العرب تأخير جواب «لو»، وليس هو المتقدم عليها خلافًا للمبرد، وأبي زيد النحوي، والكوفيين.

والوقف على: {كَلِمَاتُ رَبِّي} [١٠٩] الثانية: حسن لوجهين:

أحدهما: حذف جواب «لو».

والثاني: أنَّ قوله: «ولو جئنا» التفات من ضمير الغائب إلى ضمير المتكلم، وذلك من مقتضيات الوقف وعلاماته.

{مَدَدًا (١٠٩)} [١٠٩] تام، ومثله: «مثلكم».

{يُوحَى إِلَيَّ} [١١٠] جائز؛ على قراءة من قرأ: «يوحى إليّ إنَّما» بكسر الهمزة مستأنفًا، وليس بوقف لمن فتحها وموضعها رفع؛ لأنَّه قد قام مقام الفاعل في «يوحى»، والموحى إليه - صلى الله عليه وسلم - مقصور على استئثار الله تعالى بالوحدانية، وقول أبي حيان يلزم الزمخشري انحصار الوحي في الوحدانية مردود بأنَّه حصر مجازي باعتبار المقام (١).

{إِلَهٌ وَاحِدٌ} [١١٠] كاف؛ للابتداء بالشرط.

{عَمَلًا صَالِحًا} [١١٠] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله، وإنَّما وسمه شيخ الإسلام بجائز إذ عطف الجمل، وإن كان في اللفظ منفصلًا فهو في المعنى متصل، وجائز لمن قرأ: «يشرك» بالرفع مستأنفًا، أي: ليس يشرك، وفي الحديث: «من حفظ عشر آيات، أو عشرين آية من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال» (٢).

---

(١) انظر: المصدر السابق (١٨/ ١٣٥).
(٢) ولفظه كما وقفت عليه: (من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال). أخرجه أحمد (٥/ ١٩٦، رقم: ٢١٧٦٠)، ومسلم (١/ ٥٥٥، رقم: ٨٠٩)، وأبو داود (٤/ ١١٧، رقم: ٤٣٢٣)، والنسائى فى الكبرى (٦/ ٢٣٦، رقم: ١٠٧٨٧)، وأخرجه أيضًا: الحاكم (٢/ ٣٩٩، رقم: ٣٣٩١)، وقال: صحيح الإسناد، والبيهقي (٣/ ٢٤٩، رقم: ٥٧٩٣).