كتاب منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني

بيان الوقف والابتداء - سورة مريم - ج: 2 - ص: 15

وثلاثين موضعًا في خمس عشرة سورة وليس في النصف الأول منها شيء (١)، وسئل جعفر بن محمد عن «كلَّا» لِم لم يقع في النصف الأول منها شيء؟ فقال: لأنَّ معناها الوعيد والتهديد فلم تنزل إلَّا بمكة؛ لأن أهلها جبابرة، فهي ميعاد للكفار. وأحسن ما قيل في معنى: «كلَّا»؛ أنها تنقسم قسمين، أحدهما: أن تكون ردعًا وزجرًا لما قبلها، أو تكون بمعنى: (ألَا)، بالتخفيف، فإن كانت للردع والزجر حسن الوقف عليها، ويبتدأ بما بعدها، وهذا قول الخليل بن أحمد، وإن كانت بمعنى: (ألَا)، أو حقًا؛ فإنه يوقف على ما قبلها، ويبتدأ بها، وهذا قول أبي حاتم السجستاني، وإذا تدبرت جميع ما في القرآن من لفظ «كلَّا» وجدته على ما قاله الخليل كما تقدم.

{مَدًّا (٧٩)} [٧٩] جائز، ولا يوقف على «يقول» لعطف ما بعده على ما قبله.

{فَرْدًا (٨٠)} [٨٠] كاف.

{عِزًّا (٨١)} [٨١] جائز.

{كَلَّا} [٨٢] تام؛ لأنها للردع، وللزجر كالتي قبلها.

{ضِدًّا (٨٢)} [٨٢] تام.

{أَزًّا (٨٣)} [٨٣] جائز، ومثله: «فلا تعجل عليهم».

{عَدًّا (٨٤)} [٨٤] كاف؛ إن نصب «يوم» بمضمر، أو قطع عما قبله بالإغراء، وجائز إن نصب بـ «نعد لهم» وإنما جاز؛ لأنه رأس آية.

{وَفْدًا (٨٥)} [٨٥] جائز، وإنما جاز مع العطف؛ لأنَّ هذا من عطف الجمل عند بعضهم.

{وِرْدًا (٨٦)} [٨٦] حسن؛ لئلا تشتبه بالجملة بعد التي لنفي شفاعة معبوداتهم، وردًا لقولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله بالوصف لهم بالجملة.

{عَهْدًا (٨٧)} [٨٧] جائز، وقيل: تام؛ لأنه لو وصل لا يعطف: «وقالوا اتخذ الرحمن ولدًا» على «اتخذ عند الرحمن عهدًا» وإن كان «اتخذ» موحدًا على لفظ «مَن» فإن قالوا عائد على معنى: من؛ لأنَّ من يصلح للجمع فيؤدي إذا إلى إثبات الشفاعة لمن قال اتخذ الرحمن ولدًا، قاله السجاوندي. وتفيده عبارة أبي حيان فانظرها إن شئت (٢).

---

(١) وهي كما ذكر المصنف ثلاثة وثلاثين موضعًا في خمس عشرة سورة وهي: مريم: ٧٩، ٨٢، وسورة المؤمنون: ١٠٠، وسورة الشعراء: ١٥، ٦٢، وسورة سبأ: ٢٧، وسورة المعارج: ١٥، ٣٩، وسورة المدثر: ١٦، ٣٢، ٥٣، ٥٤، وسورة القيامة: ١١، ٢٠، ٢٦، وسورة النبأ: ٤، ٥، وسورة عبس: ١١، ٢٣، وسورة الانفطار: ٩، وسورة المطففين: ٧، ١٤، ١٥، ١٨، وسورة الفجر: ١٧، ٢١، وسورة العلق: ٦، ١٥، ١٩، وسورة التكاثر: ٣، ٤، ٥، وسورة الهمزة: ٤.
(٢) يقصد في تفسيره البحر المحيط.