كتاب منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني

بيان الوقف والابتداء - سورة البقرة - ج: 1 - ص: 79

{الْكَافِرِينَ (٨٩)} [٨٩] تام.

{بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ} [٩٠] تام إن جعل محل أن رفعًا خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أن يكفروا، أو جعل مبتدأ محذوف الخبر، وليس بوقف إن جعلت أن مبتدأ محذوف وما قبلها خبرًا، أو جعلت بدلًا من الضمير في «به» إن جعلت «ما» تامة.

{مِنْ عِبَادِهِ} [٩٠] حسن.

{عَلَى غَضَبٍ} [٩٠] أحسن.

{مُهِينٌ (٩٠)} [٩٠] تام.

{عَلَيْنَا} [٩١] جائز؛ لأنَّ ما بعده جملة مستأنفة الأخبار، وكذا بما رواه لفصله بين الحكاية وبين كلام الله، قال السدي (١): «بما وراءه»، أي: القرآن.

{لِمَا مَعَهُمْ} [٩١] حسن.

{مِنْ قَبْلُ} [٩١] ليس بوقف؛ لأن ما بعده شرط جوابه محذوف، أي: إن كنتم آمنتم بما أنزل عليكم -فلِمَ قتلتم أنبياء الله؟ فهي جملة سيقت توكيدًا لما قبلها، وقيل: إنْ نافية بمعنى: ما، أي: ما كنتم مؤمنين؛ لمنافاة ما صدر منكم الإيمان.

{مُؤْمِنِينَ (٩١)} [٩١] تام، اتفق علماء الرسم على وصل «بئسما»، والقاعدة في ذلك أن كل ما في أوله اللام فهو مقطوع، كما يأتي التنبيه عليه في محله.

{ظَالِمُونَ (٩٢)} [٩٢] كاف، و «ثم»؛ لترتيب الأخبار.

{الطُّورَ} [٩٣] جائز؛ لأن ما بعده على إضمار القول، أي قلنا: خذوا.

{وَاسْمَعُوا} [٩٣] حسن.

{وَعَصَيْنَا} [٩٣] صالح.

{بِكُفْرِهِمْ} [٩٣] حسن.

{مُؤْمِنِينَ (٩٣)} [٩٣] تام، ومثله «صادقين».

{أَيْدِيهِمْ} [٩٥] كاف.

{بِالظَّالِمِينَ (٩٥)} [٩٥] تام، وقال أبو عمرو: كاف.

{عَلَى حَيَاةٍ} [٩٦] تام عند نافع؛ لأنَّ قوله: «يود أحدهم» عنده جملة في موضع الحال من قوله: «ومن الذين أشركوا»، ويجوز أن يكون «ومن الذين أشركوا» في موضع رفع خبرًا مقدمًا تقديره: ومن

---

(١) السدي (٠٠٠ - ١٢٨ هـ = ٠٠٠ - ٧٤٥ م) إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدي: تابعي، حجازي الأصل، سكن الكوفة، قال فيه ابن تغري بردي: (صاحب التفسير، والمغازي والسير، وكان إمامًا عارفًا بالوقائع وأيام الناس). انظر: الأعلام للزركلي (١/ ٣١٧).