كتاب التنبيهات المستنبطة على الكتب المدونة والمختلطة

كتاب الأيمان بالطلاق - ج: 2 - ص: 785

ثم إنه في هذه الوجوه الغيبية التي يحنث فيها إن غفل حتى أمطرت السماء أو ولدت غلاماً لم يحنثه عبد الملك (١) وغيره إذا وافق البر. وحنثه عيسى (٢) بكل حال. وحكى الفضل بن سلمة القولين عن ابن القاسم (٣).

وقوله (٤) في الكتاب في مسألة الدور (٥) في الشك في الطلاق ثم تزوجها الزوج الأول: ترجع على تطليقة. معناه: باقية (٦) متى طلقها بانت منه على مذهب ابن القاسم (٧) وابن نافع (٨) وأشهب (٩) فيما حكى عنه ابن عبدوس، وصححه فضل ووهَّم ابنَ حبيب في نقله المذهب الآخر بإحلالها للزوج بعد نكاح ثلاثة أزواج كما رواه ابن حبيب عن مالك وذكر أنه مذهب أصبغ وأشهب (١٠). قال فضل: وإنما هو ابن وهب. ورجح ابن حبيب قول مالك وصوبه (١١). والذي صوبه يحيى بن عمر وفضل وسائر الناس قول ابن

---

(١) انظر قوله في البيان: ٦/ ١٥١.
(٢) وقوله أيضاً في البيان: ٦/ ١٥٠.
(٣) انظر رأيه في البيان: ٦/ ١٥٠، والتفريع: ٢/ ٨٦.
(٤) في المدونة: ٣/ ١٣/ ٤ - هذه المسألة في رجل لم يدر كم طلق تزوج امرأته زوج ثم طلقها ثم نكحت زوجاً غيره ثم طلقها أو مات عنها هذا الزوج الثالث ثم تزوجها هذا الزوج الأول أيضاً. قال: ترجع على تطليقة أيضاً بعد الثلاثة الأزواج إلا أن يبت طلاقها وهي تحته في أي نكاح كان.
(٥) تسمى هذه المسألة بالدولابية، لأن المنع دائر معها كيفما دارت. انظر المعونة: ٢/ ٨٥٦، والنكت.
(٦) في س وحاشية الرهوني ٤/ ١١٤: بائنة، والصواب: باقية.
(٧) انظر مذهبه في النوادر: ٥/ ١٤٠.
(٨) انظره في النوادر: ٥/ ١٤٠.
(٩) انظر كذلك النوادر: ٥/ ١٤٠.
(١٠) هذا الذي نسبه ابن حبيب لأشهب واهما ذكره ابن عرفة عنه أيضاً وذكر أنه في مختصر ابن أبي زيد. انظر الرهوني: ٤/ ١١٤، والنوادر: ٥/ ١٤٠.
(١١) انظر قولاً لأحد المتأخرين في ترجيح مذهب ابن حبيب في المعيار: ٤/ ٢٨٣.