كتاب التنبيهات المستنبطة على الكتب المدونة والمختلطة

النكاح الثالث - ج: 2 - ص: 678

وعلى أصله في العقد على الأم والبنت معاً. ألا تراه لم يتعرض إلا لنكاح البنت. ولم يذكر الأم؟.

وغيره هنا هو أشهب والله أعلم. فإن كان فيكون لأشهب في فسخ النكاح فيهما أو في الأم وحدها قولان.

وانظر قول ابن القاسم (١): إذا حبس الأم وأرسل الابنة لا يعجبني لابنه أن يتزوجها، وهل هو سوى (٢) عقد الكفر. وقد جعل له هنا تأثيراً في الحرمة، والذي له في كتاب محمد خلاف هذا وأنها (٣) لا تحرم بعقد (٤) أهل الشرك.

وقوله (٥) في الذي أسلم على عشر زوجات، قالوا: مذهب ابن القاسم أنه/ [ز ١٢١] لا صداق لمن فارق منهن، خلاف ما في كتاب ابن حبيب (٦) من إيجابه لكل مفارقة نصف الصداق؛ لأنه/ [خ ١٩٩] لما اختارهن من غيرهن كأنه ابتدأ اختيار طلاقهن. وعند محمد (٧): لكل واحدة خمس (٨) صداق؛ لأنه لو طلق جميعهن. كان عليه صداقان؛ لكل واحدة خمسه. وابن القاسم يرى أن أصل النكاح في الشرك غير منعقدٍ؛ فاسدٌ، فإذا فارق كأنه لم يكن. قالوا: ومذهبه أنه بغير طلاق خلاف ما في كتاب ابن حبيب أنه طلاق. وقد تقدم (٩) ..............................................

---

(١) المدونة: ٢/ ٣١٠/ ١.
(٢) فوقها في ز: كذا، وفي ق وم: سوى عقد في الكفر أم لا. وقد خرج في ق إلى "في" و"أم لا"، ولم تكن فيما كتب أولاً.
(٣) كذا في ز والرهوني: ٢/ ٢٦٩، وفي خ وق: وأنه. والمعنى لا يختلف.
(٤) في ق: بخلاف عقد أهل.
(٥) المدونة: ٢/ ٣١٠/ ٣.
(٦) عزاه له في الجامع: ٢/ ٧٩، والمقدمات: ١/ ٤٦٣، والتوضيح: ٣٧ أ.
(٧) كلامه في الجامع: ٢/ ٧٩ والمقدمات: ١/ ٤٦٣ والتوضيح: ٣٧ أ.
(٨) كذا في ز وخ وق، وفي ز كشط يبدو أنه لـ "أل" التعريفية من "الصداق"، وفي ح وم وس وع: صداق.
(٩) المدونة: ٢/ ٢٩٨/ ١.