كتاب منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني

بيان الوقف والابتداء - سورة يونس - ج: 1 - ص: 334

«إنَّ العزة لله جميعًا» ليس لهم منها شيء، ولو وصل لتوهم عود الضمير إلى الأولياء، وقول الأولياء: لا يحزن الرسول، بل هو مستأنف تسلية عن قول المشركين، وليس بوقف لمن قرأ (١): «أَنَّ العزة» بفتح الهمزة، وبها قرأ أبو حيوة على حذف لام العلة، أي: لا يحزنك قولهم لأجل أنَّ العزة لله. وبالغ ابن قتيبة، وقال فتح: إن كفر وغلوَّ على أن إن تصير معمولة لقولهم؛ إذ لو قالوا ذلك لم يكونوا كفارًا، كما تقدم.

{جَمِيعًا} [٦٥] حسن.

{الْعَلِيمُ (٦٥)} [٦٥] تام.

{وَمَنْ فِي الْأَرْضِ} [٦٦] حسن، ومثله «شركاء»؛ للنفي بعده، أي: ما يعبدون من دون الله شركاء.

{إِلَّا الظَّنَّ} [٦٦] كاف.

{يَخْرُصُونَ (٦٦)} [٦٦] تام.

{مُبْصِرًا} [٦٧] كاف.

{يَسْمَعُونَ (٦٧)} [٦٧] تام.

{سُبْحَانَهُ} [٦٨] حسن.

{هُوَ الْغَنِيُّ} [٦٨] أحسن منه، أي: عن الأهل والولد.

{وَمَا فِي الْأَرْضِ} [٦٨] كاف؛ للابتداء بالنفي، أي: ما عندكم حجة بهذا القول.

{مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا} [٦٨] حسن.

{مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦٨)} [٦٨] كاف، ومثله «لا يفلحون»، و «متاع في الدنيا».

{يَكْفُرُونَ (٧٠)} [٧٠] تام.

{نَبَأَ نُوحٍ} [٧١] جائز، ولا يوصل بما بعده؛ لأنَّه لو وصل لصار «إذ» ظرفًا لـ «أتل»، بل هو ظرف لمقدر، أي: اذكر إذ قال، ولا يجوز نصب «إذ» بـ «أتل»؛ لفساده؛ إذ «أتل» مستقبل، و «إذ» ظرف لما مضى.

{تَوَكَّلْتُ} [٧١] حسن.

{وَشُرَكَاءَكُمْ} [٧١] أحسن منه، لمن نصب «شركاءَكم» عطفًا على «أمركم»، وبه قرأ العامة، ومن قرأ: «شركاؤُكم» بالرفع مبتدأ محذوف الخبر، أي: وشركاؤكم فليجمعوا أمرهم -كان الوقف على «أمركم» كافيًا، وليس بوقف إن جعل «وشركاؤكم» بالرفع عطفًا على الضمير في «أجمعوا»، وهي قراءة

---

(١) وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٥/ ١٧٦)، الكشاف (٢/ ٢٤٤)، تفسير الرازي (١٧/ ١٣٠).