شاذة رويت عن الحسن (١)، وهي مخالفة للمصحف الإمام الذي تقوم به الحجة؛ لأنَّ في القراءة بالرفع الواو، وهي ليست في المصحف الإمام، وكذا لا يوقف على «أمركم» إن نصب «شركاءكم» بفعل مضمر، أي: وادعوا شركاءكم، أو نصب مفعولًا معه، أي: مع شركائكم (٢).
{عَلَيْكُمْ غُمَّةً} [٧١] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده معطوفًا على «فأجمعوا».
لم يوقف على «أمركم»، ولا على «شركائكم»، ولا على «غمة»؛ لاتساق بعضها على بعض، وقرئ بالجر على حذف المضاف، وإبقاء المضاف إليه مجرورًا على حاله، كقوله:
أَكُلُّ اِمرِئٍ تَحسَبينَ اِمرًا ... وَنارٍ تَوَقَّدُ بِاللَيلِ نارا (٣)
أي: وكل نار، أي: وأمر شركائكم، فحذف أمرًا، وأبقى ما بعده على حاله.
{وَلَا تُنْظِرُونِ (٧١)} [٧١] كاف.
{مِنْ أَجْرٍ} [٧٢] جائز، ومثله «على الله».
{مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٧٢)} [٧٢] كاف.
{خَلَائِفَ} [٧٣] حسن، ومثله «بآياتنا».
{الْمُنْذَرِينَ (٧٣)} [٧٣] كاف؛ لأنَّ «ثم» لترتيب الأخبار؛ لأنها جاءت في أول القصة.
{بِالْبَيِّنَاتِ} [٧٤] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
{مِنْ قَبْلُ} [٧٤] حسن؛ لأنَّ «كذلك» منقطع لفظًا متصل معنى.
{الْمُعْتَدِينَ (٧٤)} [٧٤] كاف، ومثله «قومًا مجرمين»، و «لسحر مبين».
{لَمَّا جَاءَكُمْ} [٧٧] حسن، على إضمار أي: تقولون للحق لما جاءكم هذا سحر، قال تعالى: «أسحر هذا»، فدل هذا على المحذوف قبله.
(١) ورويت عن يعقوب أيضَا. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٢٦١)، التبيان للعكبري (٢/ ٦٨١).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٥/ ١٤٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٣) البيت من المتقارب، وقائله أبو دؤاد الإيادي، من قصيدة يقول في مطلعها:
وَدارٍ يَقولُ لَها الرائِدو ... نَ وَيلُ اِمِّ دارِ الحُذاقِيِّ دارا
أبو دؤاد الإيادي (١٤٦ - ٧٩ ق. هـ/٤٨٠ - ٥٤٥ م) جارية بن الحجّاج بن حذاق الإياديّ، وقيل: حنظلة بن الشرقي، شاعر جاهلي، وهو أحد نعات الخيل المجيدين، وإنما أحسن نعت الخيل؛ لأنه كان على خيل النعمان بن منذر، وكان أبو داود قد جاور كعب بن أمامة الإيادي فكان إذا هلك له بعير أو شاة أخلفها، فضرب المثل به فقالوا: كجار أبي داود، وقيل: جار أبي داود هو الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان، قال الأصمعي: كانت العرب لا تروي أشعار أبي داود لأن ألفاظه ليست بنجدية له شعر في الأصمعيات.-الموسوعة الشعرية.
