كتاب منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني

بيان الوقف والابتداء - سورة الدخان - ج: 2 - ص: 261

{أَجْمَعِينَ (٤٠)} [٤٠] جائز؛ إن نصب «يوم» بفعل مقدّر، وليس بوقف إن أبدل: يوم لا يغنى من يوم الفصل.

{شَيْئًا} [٤١] حسن.

{يُنْصَرُونَ (٤١)} [٤١] ليس بوقف لحرف الاستثناء.

{(مَنْ رَحِمَ اللَّهُ} [٤٢] كاف.

{الرَّحِيمُ (٤٢)} [٤٢] تام، ولا وقف من قوله: «إن شجرت» الى «كالمهل» فلا يوقف على «الزقوم» لأن خبر «إن» لم يأت، ولا على «الأثيم» لأن بعده كاف التشبيه، ورسموا: «شجرت» بالتاء المجرورة كما ترى.

{كَالْمُهْلِ} [٤٥] حسن لمن قرأ: «تغلي» بالتاء الفوقية، وليس بوقف لمن قرأ: «يغلي» بالياء التحتية (١)؛ لأنه جعل الغليان للمهل كالمهل، وفيه نظر لأن: «المهل» إنما ذكر للتشبيه في الذوب لا في الغليان، وإنما «يغلي» ما شبه به، والمعنى: أن ما يأكله أهل النار يتحرك في أجوافهم من شدّة حرارته وتوقده في البطون، ليس بوقف لأن بعده كاف التشبيه (٢).

{الحميم (٤٦)} [٤٦] كاف.

{الْجَحِيمِ (٤٧)} [٤٧] ليس بوقف؛ لأن «ثُمّ» حرف عطف.

{الْحَمِيمِ (٤٨)} [٤٨] كاف، ومثله: «ذق» لمن كسر همزة (٣): «إنك» على الابتداء، وليس بوقف لمن فتحها، والمعنى: ذق وبال هذا القول وجزاءه؛ لإنك كان يقال: لك العزيز الكريم، وهو قول خزنة النار لأبي جهل على الاستهزاء؛ فعلى هذا يوقف على الجيم، ثم يبتدئ: «ذق» وهي قراءة الكسائي (٤).

{الْكَرِيمُ (٤٩)} [٤٩] كاف.

{تَمْتَرُونَ (٥٠)} [٥٠] تام؛ لانتقاله من صفة أهل النار إلى صفة أهل الجنة، ولا وقف من قوله: «إن المتقين» إلى «متقابلين» فلا يوقف على «أمين» لتعلق الظرف، ولا على «وعيون» إن جعل ما بعده حالًا؛ وإن جعل «يلبسون» خبرًا ثانيًا حسن الوقف عليه.

---

(١) قرأها بالياء ابن كثير وحفص ورويس، وقرأ الباقون بالتاء؛ وجه من قرأ بالياء؛ أي: بياء التذكير، وفاعله يعود إلى الطعام. ووجه من قرأ بالتاء؛ أي: بالتاء التأنيث، والضمير للشجرة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٨٨)، الإعراب للنحاس (٣/ ١١٦)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٢٤)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٥٠).
(٢) انظر: تفسير الطبري (٢٢/ ٤٣)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٣) وهي قراءة الأئمة العشرة سوي الكسائي. وجه من قرأ بفتح الهمزة؛ أن ذلك على العلة، أي: لأنك. وقرأ الباقون: بكسرها على الاستئناف. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٣/ ١١٧)، التيسير (ص: ١٩٨)، تفسير الرازي (٢٧/ ٢٥١)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٢٤)، النشر (٢/ ٣٧١).
(٤) انظر: المصادر السابقة.