كتاب النفح الشذي شرح جامع الترمذي ط الصميعي

٢ - كتاب الصلاة - ١١٠ - باب ما جاء في وصف الصلاة - ج: 4 - ص: 573

قال أبو الفتح: في هذا التقييد (١) نظر ولا دليل من الآية عليه لأنه لا ذكر فيها لصوب ولا صيب، وأما البيت فلو كان الصوب لا يطلق على المطر إلا إذا كان بقدر ما ينفع لاستغنى الشاعر بذلك عن قوله: غير مفسدها، وإنما مادته من النزول والصيب فيعل وهو السحاب ذو الصوب وصاب أي نزل قال الشاعر:

فلست لأنسى ولكني لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب

وصوب رأسه أي: خفضه قاله الجوهري.

الرابعة: قوله: (ولم يقنع) قال الجوهري: قال أبو يوسف: أقنع رأسه إذا رفعه قال ومنه قوله تعالى: {مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ} وكذلك قول رؤبة:

أشرف روقاه صليفًا مقنعًا

يعني عنق الثور، وأقنع يديه في الصلاة إذا رفعهما في القنوت مستقبلًا ببطونهما وجهه ليدعو، وأقنعني هذا الأمر أرضاني، قال الراغب: القناعة الاجتزاء باليسير من الأعراض المحتاج إليها يقال: قنع يقنع قناعة وقنعانًا إذا رضي وقنع يقنع قنوعًا إذا سأل، قال تعالى: {وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ} وقال بعضهم: القانع هو السائل الذي لا يلح في السؤال ويرضى بما يأتيه عفوًا، قال الشاعر: وهو الشماخ بن ضرار العقيلي:

لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعف من القنوع

قال الجوهري: القُنوع يعني مسألة الناس ثم قال: وقال بعض أهل العلم: إن القُنُوع قد يكون بمعنى الرضى والقانع بمعنى الراضي وهو من الأضداد وأنشد:

وقالوا قد زُهيتَ فقلت كلا ... ولكني أعزني القنوع

---

(١) راجع للمقارنة "فيض القدير" (٥/ ١٣٤)، و"شرح الزرقاني على الموطأ" (٢/ ٤٢٨).