كتاب الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة

العين المهملة - ٥٩٣ - عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، حجازي - ج: 1 - ص: 367

قال أبو عُمر: لو صح هذا الحديث لثبتَتْ هِجرة عَبْد الله إلى أرض الحبَش؛ ولكنه وهم وغلط؛ والصَحيح فيه: أن أبا إسحاق رَواه عَن عبد الله بن عُتبة، عن ابن مَسْعود قال: بعَثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى النجاشي؛ ولعل الوهم دخل على من قال ذلك لما في الحديث منهم ابن مَسْعود؛ وليسَ بمشكل عندَ أحد من أهل هذا الشأن أَن عبد الله بنَ عُتبة ليس ممن أدرك زمَن الهجْرة إلى النجاشي، ولا كان مولودًا يومئذ؛ ولكنه وُلد في حَياة سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأتي به فمسحَه بيده ودَعا له. انتهى كلامه.

وفيه نظر من حيث إنه لم ينبه على ما في الحديث من ذكر أبي موسى الأشعري؛ فإن ذكره فيهم لا يصلح بحال.

وذكره في الصحابة جَماعة، منهم: ابن مندةَ، وأبو نعيم (١)، وابن قانع، والجعابي.

وأما البخاري (٢)، فذكره في التابعين، وكذلك العجلي، وابن حبان، وابن خلَفون، وابن سَعْد (٣)، وخليفة، والواقدي بن خياط (٤)، وأبو حاتم الرازي في آخرين (٥).

ولولا ذكر جعفر فيهم لكان لقائل أن يقول: لعل هذه البعثة كانت والنبي

---

= وقال الحافظ الذهبي في "تاريخ الإسلام" (٢/ ١٩٢): "ويظهر لي أن إسرائيل وهم فيه، ودخل عليه حديث في حديث، وإلا أين كان أبو موسى الأشعري ذلك الوقت؟ ". أهـ.
(١) انظر "المعرفة" لأبي نعيم (٢ / ق ٢٦ / ب)، و "الأسد" (٣/ ٣٠٦).
(٢) "التاريخ الكبير" (٥/ ١٥٧).
(٣) انظر "معرفة الثقات" للعجلي (٢/ ٤٦ - ترتيبه)، والثقات" لابن حبان (٥/ ١٧)، و "طبقات ابن سعد" (٥/ ٥٨) (٦/ ١٢٠).
(٤) كذا جاءت في العبارة في "الأصل" وهو سبق قلم، والصواب تقديم أو تأخير "الواقدي" على "خليفة" والله أعلم.
(٥) انظر "طبقات خليفة" (ص: ١٤١، ١٤٢، ٢٣٦) و "الجرح" (٥/ ١٢٤).