كتاب تاريخ دمشق لابن عساكر

حرف العين - عبد الوهاب بن الضحاك أبو الحارث العرضي - ج: 37 - ص: 324

عبد العزيز بن أبي حازم وإسماعيل بن عياش والحارث بن عبيدة وابن ابي فديك سمع منه أبي بالسلمية وترك حديثه والرواية عنه وقال كان يكذب سمعت أبي يقول سألت أبا اليمان عنه فقال لا يكتب عنه هذا قاص (١) ثم أتيناه فاخرج إلينا شيئا من الحديث فقال هذا جميع ما عندي ثم بلغني أنه أخرج بعدنا حديثا كثيرا فسمعه أبي يقول قال محمد بن عوف قيل لي إنه أخذ فوائد أبي اليمان فكان يحدث به عن إسماعيل بن عياش (٢) وحدث بأحاديث كثيرة موضوعة فخرجت إليه فقلت ألا تخاف الله فضمن لي أن لا يحدث بن فحدث بها بعد ذلك أخبرنا أبو الحسن الفرضي وأبو يعلى البزار قالا أنا سهل بن بشر أنا علي بن منير بن أحمد بن أحمد أنا الحسن بن رشيق أنا أبو عبد الرحمن النسائي قال عبد الوهاب بن الضحاك ليس بثقة متروك الحديث كان بسلمية قرأت علي أبي محمد السملي عن ابي بكر الخطيب قال عبد الوهاب بن الضحاك ثلاث أحدهم أبو الحارث السلمي العرضي حدث عن إسماعيل بن عياش وعبد العزيز بن أبي حازم وسفيان بن عيينة وابن أبي فديك روى عنه أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي ومحمد بن محمد الباغندي وأبو عروبة الحراني وغيرهم أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو القاسم بن مسعدة أنا حمزة بن يوسف أنا أبو أحمد بن عدي (٣) قال سألت عبدان عن حديث ابن ابي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار

[٧٥١١] فقال لقنت (٤) عبد الوهاب بن الضحاك بحضرتي فمنعتهم قال ابن عدي وأظن عبدان قال كان البغداديون يلقنونه (٤) فمنعتهم

---

(١) الاصل وم: قاضي والمثبت عن الجرح والتعديل
(٢) في م: عباس تصحيف
(٣) الكامل لابن عدي ٥ / ٢٩٥ وتهذيب الكمال ١٢ / ١٤٢
(٤) بالاصل " لعن " والمثبت عن م وتهذيب الكمال والكامل لابن عدي وكتب محققه بالهامش: " لقن كذا بالاصل وأحسب الصواب: لعن من اللعنة "؟
(٥) كذا بالاصل وم وتهذيب الكمال وفي ابن عدي: " يلعنونه " وهذا ما يفسر ما كتب محققه انظر الحاشية السابقة