كتاب موقف ابن تيمية من الأشاعرة

سابعا: أطوار حياته العقدية - أ- طور الأشعري الأول (مرحلة الاعتزال) - ج: 1 - ص: 367

يكون السامع لكل قارئ سامعا لكلام الله على الحقيقة كما سمعه موسى عليه السلام " (١) .

٢- وهو ينكر الرؤية لكنه لا يكفر من أثبتها كما يقول المعتزلة (٢) .

٣- من أصول المعتزلة إنفاذ الوعيد وأن أهل الكبائر لابد أن يخلدوا في النار وقد قال الجبائي بذلك، لكنه قال بأنه يجوز على الله العفو وهذا مخالف لسائر المعتزلة، يقول الأشعري عن المعتزلة: "واختلفوا هل كان في العقل يجوز أن يغفر الله لعبده ذنبا ويعذب غيره على مثله، أم لا على مقالتين: فأجاز ذلك بعضهم وهو الجبائي، وأنكره أكثرهم " (٣) .

٤- يرى أن العلة لا توجب معلولها، والسبب لا يجوز أن يكون موجبا للمسبب، ومعلوم أن أكثر المعتزلة يقولون: ان الأسباب موجبة لمسبباتها (٤) ، والجبائي " يصف ربه بالقدرة على أن يجمع بين النار والقطن ولا يخلق إحراقا وأن يسكن الحجر في الجو فيكون ساكنا لا على عمد من تحته، واذا جمع بين النار والقطن فعل ما ينفي الا حراق وسكن النار فلم تدخل بين أجزاء القطن فلم يوجد إحراق" (٥) . فهذا القول يقرب مما أخذ به الأشعرية من إنكار الأسباب (٦) .

٥- وفي الكسب كان له رأي متميز عن المعتزلة، يقول الأشعري:

---

(١) إشار الحق عل الخلق (ص: ٣١٩) - رسالة محققة في جامعة الإمام، ت أحمد مصطفي حسين صالح. وهو في الطبعة الأولى (ص: ١٢٥) .
(٢) انظر: شرح الأصول الخمسة (ص:٢٧٥) .
(٣) مقالات الإسلاميين (ص:٢٧٦) - ريتر-، ويرى الجبائي: أن الفاسق الملى مؤمن من أسماء اللغة بما فعله من الإيمان، وهذا مخالف لسائر المعتزلة الذين يقولون: إن الفاسق في منزلة بين المنزلتين، بل زعم الجبائي أن في اليهودي إيمانا نسميه به مؤمنا مسلما من أسماء اللغة، انظر: المقالات (ص:٢٦٩) ، فهل الجبائي يقرب هنا من أقوال المرجئة؟.
(٤) انظر: المقالات (ص: ٤١٢- ٤١٣) .
(٥) مقالات الإسلاميين (ص:٥٧٠) .
(٦) انظر: الجبائيان (ص:١٧٢) .