كتاب موقف ابن تيمية من الأشاعرة

المبحث الأول: في توحيد الربوبية والألوهية - ثانيا: التوحيد عند الأشاعرة وحقيقة التوحيد الدي دعت إليه الرسل - ج: 3 - ص: 963

المسلمين، بل بين أهل الملل كلهم، بل بين جميع العقلاء [المقرين] (١) بالصانع، فلما كان لفظ التشبيه يقال على ما يجب انتفاؤه وعلى ما يجب إثباته لم يرد الكتاب والسنة به مطلقا، لا في نفي ولا إثبات، ولكن جاءت النصوص في النفي بلفظ المثل والكفو والند والسمى، ... و ... الله ليس كمثله شيء بوجه من الوجوه، فيجب أن ينفي عنه المثل مطلقا ومقيدا، وكذلك الند والكفو والشريك، ونحو ذلك من الأسماء التي جاء القرآن ينفيها، و ... من أدلة ذلك أن الله تعالى لما نفي المثل عن نفسه بقوله " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ" [الشورى: ١١] ، والسمى بقوله "هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا" [مريم: ٦٥] ، والند بقوله "فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا" [البقرة: ٢٢] ، والكفو بقوله "وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ" [الإخلاص: ٤] ، والشريك والعديل والمساوى بقوله " سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ" [يونس: ١٨] ، "ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ" [الأنعام: ١] ، "إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٩٧) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ" [الشعراء: ٩٧-٩٨] ، فلا يخلو إما أن يكون النفي من ذلك مختصا بالمماثل من كل وجه، وهو المكافىء له من كل وجه فقط والمساوى والمعادل والمكافىء له من كل وجه، أو يكون النفي عاما في المماثل ولو من بعض الوجوه، والمكافىء ولو من بعض الوجوه، ولا يجوز أن يكون النفي مختصا بالقسم الأول لأن هذا لم يعتقده أحد من البشر، وهو سبحانه ذم ونهى عما هو موجود في البشر، ولأن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال له رجل ما شاء الله وشئت. فقال: أجعلتني لله ندا، بل ما شاء الله وحده (٢) ، فثبت أن هذه الأسماء المنفية تعم المثل والكفو والند والشريك والعديل،

---

(١) في المخطوطة [للتقرير] ، ولعل الصواب ما أثبته.
(٢) رواه أحمد (١/٢١٤، ٢٨٣، ٢٤٧) ، والبخاري في الأدب المفرد، ورقمه (٧٨٣) ، وابن أبي شيبة في المصنف (٩/١١٧-١١٨) ورقمه (٦٧٤٢) ، والنسائي في عمل اليوم والليلة، ورقمه (٩٨٧) [عن جابر وقد تفرد به عنه] ورقم (٩٨٨) - عن ابن عباس- وابن أبي الدنيا في كتاب الصمت (ص ٤١٤) ، ورقمه (٣٤٥) - ت خلف- وابن عدي في الكامل (١/٤١٩) ، في ترجمة الأجلح ابن عبد الله، وابن السني في عمل اليوم والليلة ورقمه (٦٧٢) ، والطحاوى في مشكل الآثار (١/٩٠) ، والطبراني في الكبير (١٢/٢٤٤) ورقمه (١٣٠٠٦،١٣٠٠٥) ، وأبو نعيم في الحلية (٤/٩٩) ، =