كتاب إبطال التأويلات - ط غراس

مقدمة المحقق - ص: 6

وليس التوحيد هو ما يدعيه أولئك المبتدعة، من وجوب تأويل الصفات وتفسيرها بما يليق بالله تعالى!!

وأن إثبات حقائقها ومعانيها يقتضي تشبيه الله بخلقه! زعموا!!

وسموا أهل السنة والجماعه الذين وصفوا الله تعالى بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سموهم مجسمة حشوية!

ولا يضر أهل السنة تسمية أهل البدع لهم بما ينفر الناس عنهم فلهم في رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أسوة حسنة، فقد سماه المشركون بالساحر والكاهن والمجنون والشاعر.

ورحم الله تعالى من قال:

فإن كان تجسيمًا ثبوت استوائه … على عرشه إني إذا لمجسمُ

وإنْ كان تشبيهًا ثبوت صفاته … فمن ذلك التشبيه لا أتكتمُ

وإن كان تنزيهًا جُحود استوائهِ … وأوصافه أو كونه لا يتكلمُ

فعن ذلك التنزيه نزَّهت ربَّنا … بتوفيقه والله أعلم وأعظمُ

فنحن ننزه ربنا عن ذلك الشرك الذي وقعوا فيه، وهو شرك التعطيل لصفات ربنا تبارك وتعالى، بل والتشبيه أيضًا!! فمن عطل صفات الخالق فقد شبهه بالجمادات والمعدومات والممتنعات! فكان كالمستجير من الرمضاء بالنار! فإن التشبيه بالمعدوم والممتنع، أفظع من التشبيه بالموجود.

وما من معطل، عطل صفة لله تعالى إلا ووقع في شر مما يزعم أنه فرَّ منه، كحال الذين تأولوا نصوص العلو والفوقية والاستواء، فرارًا من التحيز والحصر -بزعمهم- ثم قالوا: هو في كل مكان بذاته؟! فنزهوه عن استواءه الذي أثبته لنفسه ومباينته لخلقه، وجعلوه في أجواف البيوت