كتاب الموسوعة القرآنية المتخصصة

القرآن وما يكتب فيه - مسألة:"نزول القرآن على سبعة أحرف" - ج: 1 - ص: 114

فى بطون قريش والمفهومة لها جميعا هو ما عناه عثمان رضي الله عنه من قوله للرهط القرشيين عند جمع القرآن: (إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت فى عربية من عربية القرآن، فاكتبوها بلسان قريش، فإن القرآن أنزل بلسانهم) (١٦). قال القاضى أبو بكر بن الباقلانى: (معنى قول عثمان: «نزل القرآن بلسان قريش. أى: معظمه، وأنه لم تقم دلالة قاطعة على أن جميعه بلسان قريش، فإن ظاهر قوله تعالى: إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا أنه نزل بجميع ألسنة العرب، ومن زعم أنه أراد مضر دون ربيعة، أو هما دون اليمن، أو قريشا دون غيرهم، فعليه البيان، لأن اسم العرب يتناول الجميع تناولا واحدا، ولو ساغت هذه الدعوى لساغ للآخر أن يقول بلسان بنى هاشم مثلا؛ لأنهم أقرب نسبا إلى النبى صلّى الله عليه وسلم من سائر قريش (١٧).

وبالجملة، فليس للتيسير بالأحرف السبعة ونزولها بالمدينة وقت معلوم على التحديد، لكن الذى يظهر ويتفق مع طبيعة الأمور أن يكون ذلك قد تم بعد قدومه صلّى الله عليه وسلم المدينة واستقرار مقامه فيها بزمن يسير، حيث بادرت أحياء من العرب بالقدوم إلى المدينة والدخول فى الإسلام كأسلم وغفار (١٨). فكان من المتجه إذن لهؤلاء وأمثالهم أن يكون لهم تيسير القرآن بنزوله على سبعة أحرف منذ هذا الوقت المبكر. والله أعلم بحقيقة الحال.

وقد حاول عدد من العلماء بيان كيف كان التعدد، فذهب بعضهم إلى أن جبريل كان يقرأ النبى صلّى الله عليه وسلم فى كل عرضة بوجه أو حرف.

وهذا ما اختاره أبو عمرو الدانى (١٩). ولكننا نرى أن ذلك من الغيب المستور ونكل علمه إلى الله.

٥ - أن الصحابة لا محالة فهموا مراد رسول الله صلّى الله عليه وسلم من هذه الأحرف السبعة التى نزل بها القرآن، بل لقد أقرأهم رسول الله صلّى الله عليه وسلم بها، ونقلوها بالتواتر كما هو الحال فى كل القرآن؛ لأن هذه الأحرف كجزء القرآن فما وجب فى الكل وجب فى الأجزاء. وليست الأحرف السبعة من قبيل المشكل أو المتشابه

الذى لا يمكن تأويله كما ذهب إليه محمد بن سعدان النحوى والسيوطى فى «المجتبى» وولى الدهلوى والآلوسي (٢٠).

والسؤال: ما المعنى الذى فهمه الصحابة رضى الله عنهم للأحرف السبعة؟ هل هى أصناف مختلفة من الكلام كالزاجر والآمر، والحلال والحرام، والمحكم والمتشابه، والأمثال؟

ولقد جاء خبر عن ابن مسعود ورفعه للنبىّ صلّى الله عليه وسلم فى نفس المعنى السابق. ولكن إرادة هذه

---

(١٦) صحيح البخارى (كتاب فضائل القرآن- باب بيان نزول القرآن بلسان العرب وباب جمع القرآن).
(١٧) فتح البارى: (ح ٩ ص ٩)
(١٨) فى حديث إسلام أبى ذر عند مسلم قوله: (وقال نصفهم «يعنى قومه غفارا» إذا قدم رسول الله صلّى الله عليه وسلم المدينة أسلمنا، فقدم رسول الله صلّى الله عليه وسلم المدينة فأسلم نصفهم الباقى، وجاءت أسلم فقالوا: يا رسول الله! إخوتنا- نسلم على الذى أسلموا عليه فأسلموا. فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «غفار غفر الله لها. وأسلم سالمها الله» صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة رضى الله تعالى عنهم، باب فضائل أبى ذر رضي الله عنه.
(١٩) انظر: مقدمة جامع البيان لأبى عمرو الدانى (المحققة منفصلة باسم الأحرف السبعة) د. عبد المهيمن الطحان، (ص ٤٦).
(٢٠) انظر مثلا: روح المعانى، للآلوسى: (ح ١ ص ٢٠).