كتاب موقف ابن تيمية من الأشاعرة

المبحث الثالث: في القضاء والقدر - الفرع الأول: المسائل المتعلقة بالقدر - ج: 3 - ص: 1311

والثاني: حكمة تعود إلى عباده، هي نعمة عليهم، يفرحون بها، ويلتذون بها، وهذا يكو في المأرات وفي المخلوقات (١) .

فهو "سبحانه حكيم، لا يفعل شيئاً عبثا ولا بغير معنى ومصلحة وحكمة، هي الغاية المقصودة بالفعل، بل أفعاله سبحانه صادرة عن حكمة بالغة لأجلها فعل، كما هي ناشئة عن أسباب بها فعل، وقد دل كلامه وكلام رسوله على هذا وهذا في مواضع لا تكاد تحصى" (٢) ، وقد ذكر ابن القيم بعضها (٣) .

وقد وقع الخلاف في مسألة تعليل أفعال الله على أقوال:

١- قول من نفى الحكمة وأنكر التلعيل، وهؤلاء يقولون: إن الله تعالى خلق المخلوقات، وأمر المأمورات، لا لعلة ولا لداع ولا باعث، بل فعل ذلك لمحض المشيئة، وصرف الإرادة، وهذا مذهب الجهمية والأشاعرة وهو قول ابن حزم وأمثاله (٤) .

٢- إن الله فعل المفعولات وخلق المخلوقات، وأمر بالمأمورات لحكمة محمودة، ولكن هذه الحكمة مخلوقة، منفصلة عنه، لا ترجع إليه، وهذا قول المعتزلة ومن وافقهم (٥) .

٣- قول من يثبت حكمة وغاية قائمة بذاته تعالى، ولكن يجعلها قديمة غير مقارنة للمفعول.

٤- إن الله فعل المفعولات وأمر بالمأمورات لحكمة محمودة، وهذه الحكمة تعود إلى الرب تعالى، لكن بحسب علمه، والله تعالى خلق الخلق ليحمدوه

---

(١) انظر: مجموع الفتاوى (٨/٣٥-٣٦) .
(٢) شفاء العليل لابن القيم (ص:٤٠٠) - ط التراث.
(٣) انظر: المصدر لاسابق (ص:٤٠٠-٤٣٤) .
(٤) انظر: الإرشاد للجويني (ص:٢٦٨) وما بعدها، ونهاية الأقدام (ص:٢٩٧) ، ومحصل أفكار المتقدمين للرازي (ص:٢٠٥) ، الفصل (٣/١٧٤) - ط دار المعرفة. الأحكام لابن حزم (٨/١١١٠) وما بعدها.
(٥) انظر: المغني في أبواب التوحيد والعدل. لعبد الجبار الهمذاني (٦/٤٨، ١١/٩٢-٩٣) .