كتاب موقف ابن تيمية من الأشاعرة

المبحث الأول: في توحيد الربوبية والألوهية - ثانيا: التوحيد عند الأشاعرة وحقيقة التوحيد الدي دعت إليه الرسل - ج: 3 - ص: 960

وإن اشتركت في هذا القول فهي مختلفة لا متماثلة، وقال النبي- صلى الله عليه وسلم- " الحلال بين، والحرام بين، وبين ذلك أمور متشابهات لا يعلمهن كثير من الناس " (١) ، فدل على أنه يعلمها بعض الناس، وهي في نفس الأمر ليست متماثلة، بل بعضها حرام، وبعضها حلال " (٢) . وهذا الذي رجحه شيخ الإسلام من أن هناك فرقا بين التشبيه والتمثيل، وأنه يجوز أن يشبه الشيء الشيء من وجه دون وجه كثيرا ما يقرره في كتبه، ويذكر له بعض الأدلة (٣) ، ويذكر أن لفظ التماثل أخص من لفظ التشابه وذلك في معرض رده على الرازي حول تعريف المتشابه (٤) ، ويرى أن سبب اضطراب أهل الكلام في مسألة الصفات ما يثبت منها وما ينفي، مرجعه إلى أنهم جعلوا مسمى التشبيه والتمثيل واحدا (٥) .

٨- أن التشبيه على قول بعض المتكلمين: إن التشبيه هو التمثيل، ثم تعريفهم للمتماثلين بأنهما: " ماسد أحدهما مسد صاحبه، وقام مقامه، وناب منابه" (٦) ، وقد يفسرونه بأنه " يجوز على أحدهما ما يجوز على الآخر، ويمتنع عليه ما يمتنع عليه، ويجب له ما يجب له" (٧) ، التشبيه بهذا المعنى لا يقول به عاقل، لأنه يعلم بضرورة العقل امتناعه (٨) ، ولأن " كل موجودين فلابد أن يكون بينهما نوع مشابهة، ولو من بعض الوجوه البعيدة، ورفع ذلك من كل وجه رفع للوجود " (٩) . وفي موضع آخر يعلل شيخ الإسلام الفرق بقوله:

---

(١) متفق عليه، البخارى: كتاب الإيمان، باب فضل من استبرأ لدينه، ورقمه ٥٢ (الفتح ١/١٢٦) ، وفي البيوع، باب الحلال بين والحرام بين ورقمه ٢٠٥١ (الفتح ٤/٢٩٠) . ومسلم كتاب
المساقاة، باب أخذ الحلال وترك الشبهات ورقمه ١٥٩٩.
(٢) الجواب الصحيح (٢/٢٣٣-٢٣٤) .
(٣) انظر: الرسالة الاكملية- مجمرع الفتاوى- (٦/١١٣) .
(٤) انظر: نقض التأسيس- مخطوط- (١/٢٦١) .
(٥) انظر: درء التعارض (٥/١٨٨) .
(٦) نقض التأسيس- مطبوع- (١/٤٧٦) .
(٧) التدمرية (ص: ١١٦) - ت السعوي.
(٨) انظر: المصدر السابق (ص: ١١٧) .
(٩) نقض التأسيس- مخطوط- ٢/٨٢) .