١٧ - العَرَض
اصطلاحا: العَرَض: يقابله الجوهر، فى الحد والمعنى، والعرض: ما لا يقوم بنفسه
ولا بد له من جوهر يقوم به، ولا يفترقا وقيل: هو ما يقوم بغيره، ما يقوم فى موضوعه، الموجود الذى يحتاج إلى موضوع يقوم به، كالكون القائم بالجسم المتكون، والبياض القائم بالجسم الأبيض.
وقيل: العَرَض ما ليس داخلا فى تقويم الماهية دخولا ذاتيا، كالقيام والقعود بالنسبة للإنسان، وهو من لوازم الماهية لاينفك عنها كالضاحك بالقوة بالنسبة للإنسان.
وينقسم العَرَض إلى عَرَض ملازم للماهية، ومفارق لها، والملازم للماهية قد يكون ملازما
لها فى الوجود الخارجى، وقد يكون ملازما لها فى العقل فقط، مثال الملازم للماهية الزوجية بالنسبة للاثنين، والزوايا الثلاثة للمثلث، ومثال الملازم للوجود الخارجى السواد بالنسبة للزنجى، وكل عرض لازم للماهية عقلاً يلازمها وجودا، ولا عكس.
وينقسم من جهة أخرى إلى عرض عام وخاص.
فالعرض العام: قول كلى يقال على كثيرين مختلفين فى الحقيقة قولا غير ذاتى فى موضوعه كالسواد والبياض للإنسان.
والعرض الخاص: قول كلى يقال على واحد قولا عرضيا، كالكاتب للإنسان.
وينقسم العرض باعتبار ثالث إلى:
(أ) عرض قارّ الذات: وهو الذى تجتمع أجزاؤه فى الوجود، ولا توجد إلا كذلك، كالسواد القائم بالجسم الأسود
(ب) غير قارّ الذات: وهو الذى لا تجتمع أجزاؤه فى الوجود، كالحركة بالنسبة للجسم المتحرك. والعرض اللازم للماهية: هو ما لا ينفك تصوره عنها، كالكاتب بالقوة للإنسان غير الكاتب؛ فإنها عرض ملازم لماهيته، ويقال لها: عرض بالفعل للإنسان، إذا مارس الكتابة وباشرها واقعا. والعرض المفارق هو ما يجوز تصوره عقلا منفكا عن ماهيته، كحمرة الخجل للإنسان وكصُفْرة الوجه وجلا.
وقد يكون العرض ذاتيا من خواص الماهية، ولكنه ليس داخلا فى تقويمها، كالتعجب بالنسبة للإنسان، وقد يكون لاحقا للماهية، كالحركة اللاحقة للإنسان بما أنه حيوان، وقد يكون العرض لاحقا للماهية بواسطة أمر خارج عنها لاحقة كالضحك اللاحق للإنسان من التعجب، وهناك أعراض غريبة على الماهية لاحقة لها لأمر أعم منها، كحركة الجسم الأبيض بواسطة أنه جسم، فالجسم أعم من الأبيض.
وكالعرض اللاحق للأخص، كالضحك بالنسبة للحيوان، من منطلق أنه إنسان، فهو أخص من الحيوان.
ويكون العرض حاصلا بسبب مُبَاين، كالحرارة العارضة للماء بسبب النار، وهى مباينة بطبعها للنار.
وهناك عوارض مكتسبة بفعل الكائن لا تكون جزاء من ماهيته، ولا تدخل فى تصورها، كالسكر بالنسبة للإنسان؛ فإنه ليس ذاتيا ولازما، ولا لاحقا لماهيته دائما، وإنما هو مكتسب بفعله.
وابن سينا يرى أن العرض اسم مشترك يقع على كثيرين:
١ - فهو يقال لكل موجود فى محل.
٢ـ يقال لكل موجود فى موضوع.
٣ـ يقال للمعنى المفرد الكلى المحمول على كثيرين حملا غير مقوّم للماهية
٤ـ يقال لكل معنى موجود بالشئ، خارج عن ماهيته.
٥ـ يقال لكل معنى يحمل على الشئ لأجل وجوده فى آخر يقارنه.
٦ـ يقال لكل معنى وجوده فى أول أمره لا يتوقف على تصوره.
أ. د/ محمد السيد الجليند
المراجع
١ - رسالة فى الحدود لابن سينا.
٢ - رسالة الحدود للكندى.
٣ - النجاة لابن سينا ط دار الآفاق الحديثة بيروت.
٤ - أساس الاقتباس للطوسى.
٥ - التعريفات للجرجانى ط الحلبى.
٦ - المعجم الفلسفى ط مجمع البحوث.
٧ - المعجم الفلسفى ط مراد وهبة دار الثقافة.
٨ ـ رسائل الكندى الفلسفية.
٩ ـ لسان العرب لابن منظور دار صادر بيروت.
١٠ ـ الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل للزمشخشرى دار الريان للتراث. القاهرة – دار الكتاب العربى بيروت
