كتاب إبطال التأويلات - ط غراس

[إثبات صفة النفس لربنا جل شأنه] - الفصل الأول أن الله تعالى يوصف بأن له نفسا - ص: 487

وجوابٌ آخر: وهو أنَّه لا يَصِحُّ حمل قوله: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} [آل عمران: ٢٨]. على عقوبته، لأنّه قد قال في سِياقها: {وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} ولو كان على ما قالوه؛ لكان تقديره: وإلى عقوبة الله المصير، ولا يَصحُّ أيضًا حمل قوله: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام: ٥٤]. بمعنى عليه، لأنَّ ذلك لا ينفي إثباتُ النَّفْس صفة له، فيحصل تقديره: كتب ربُّكم عليه ذي النفس، لأنَّ النفس صفة له، ومثل هذا قوله تعالى: {أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ} [النساء: ٦٦]. والمراد به بعلمه وذاته، لأن علمه لا يختصُّ بذلك، ولا يصح أيضًا حمل قوله: {وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} [المائدة: ١١٦]. على غيبك، لأنَّ ذلك يُسقط فائدة التخصيص، لأنه غَيرُ عالمٍ بغيب غير الله تعالى، فَعُلِم أن المراد به النَّفس التي هي صفة، وكذلك لا يصحُّ حمله لا أعلم ما في مُلْكِكَ، لأنه غير عالمِ بما في مُلْكِ غير الله مِنَ المخلوقين، فلا فائدة من تخصيصه بالله تعالى، فعُلم أن المراد به ما ذكرنا.

وأما حملهم النفس على إخفاء الثواب، فلا يصح، لأنَّه لا فائدة في إخفاء الثواب، بل الفائدة في إظهاره لأنَّه يحصل به الترغيب في الطاعات، والحثِّ عليها، ولهذا عدَّد الجنة وأَنْهارها وثمارَها، كل ذلك حَثًّا على الترغيب في الطاعات، وقوله تعالى: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} [السجدة. ١٧]. فإنَّه لم يُخفِ ذِكْرَ الثواب، ألا ترى أنَّه قال تعالى: {مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} فَأَثْبَتَ أن هناك ما تقرُّ به العين، وإنَّما أَخفى تفصيل الثواب، وهكذا الجواب عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما لا عَينٌ رأتْ ولا أُذن سَمِعَتْ" معناه: لم تَر وتسمع بتفصيله، فأما جملته فقد أَعْلَمنا به (١)، ولا يجوز إثبات روح.

---

(١) وإلى هذا يشير قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث نفسه: "بَلْهَ ما أطْلَعكم الله عليه" بعد قوله: "أعْددت =