كتاب التيسير في التفسير - أبو حفص النسفي

سورة آل عمران - ج: 3 - ص: 487

ولعمري لقد بُلِيْ بكُلَيْبٍ... كلُّ قِرْنٍ مُسوَّمٍ للقتالِ (١)

وقوله تعالى: {وَالْأَنْعَامِ}: هي جمع نَعَمٍ، وهي اسمٌ للإبل والبقر والغنم، ولا يقال: النَّعَم، لجنسٍ منها على الإفراد إلَّا للإبل خاصَّة، والنَّعَمُ اسمُ جنسٍ (٢) لا واحدَ له مِن لفظه، كالخيل والإبل والنِّساء والرَّهْط.

وقوله تعالى: {وَالْحَرْثِ}: أي: والزرع، ويقتضي حُبَّ الضَّيْعات (٣)، وجمَع (٤) محابَّ الدنيا هذه الأشياءُ السِّتَّةُ.

وقوله تعالى: {ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}: {ذَلِكَ} إشارةٌ إلى حبِّ الشهوات، ولذلك ذُكِّر ووحِّد، وقال النضر بنُ شميل: {ذَلِكَ} إشارةٌ إلى ما ذُكر؛ أي: ما ذُكر (٥) متاعُ الحياةِ الدنيا، وقد أوضحناه عند تفسيرِ قوله تعالى: {عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ} [البقرة: ٦٨].

وقوله تعالى: {وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ}: أي: المرجعِ، وهو الجنَّة، يقول: إنَّما جُعل ذلك ليُتناول منه بقَدْر المُتْعة (٦) في الدنيا وأَخذِ البُلغة منه، لا ليستكثرَ منه الاستكثارَ الذي يُورِّط صاحبَه في المحظور ويُوْرثه المحذور، وهذا تزهيدٌ في الدنيا،

---

(١) أورده الثعلبي في تفسيره "الكشف والبيان" عند تفسير هذه الآية وهو في المطبوع بحذف الباء (بكليب) أي: ولعمري لقد بلي كليب.
(٢) في (أ): "جمع".
(٣) "ويقتضي حب الضيعات" لم يرد في (ف).
(٤) في (ر): "وجميع".
(٥) بعدها في (ر) و (ف): "من".
(٦) في (ف): "المنعة".