كتاب قانون التأويل

ذكر الاستطراد من كلام رب العالمين إلى كلام المخلوقين في هذا الغرض - ص: 569

[ذكر الاستطراد من كلام رب العالمين إلى كلام المخلوقين في هذا الغرض]

وقد زاد بعض الناس في هذا المعنى صلة له، وهذا كما قال الشاعر (١):

حين تم (٢) الهوى وقلنا سررنا ... وحسبنا من الفراق أمنا

بعث البين رسله في خفاء ... فأبادوا من شملنا ما جمعنا

وَرَكَّب معنى البيتين على حال المنافق المذكورة، وهذا فن من توابع التفسير اعتنت به الصوفية حتى غلب في بلاد المشرق من تركستان (٣) إلى الشام، فلا يقدر أحد على دفعه، وإنما رَكَّبْتُهُ على مذهبها في أن كل شيء إنما هو لله، قصد ذلك صَاحِبُهُ أو لم يقصده، وأن العباد بأقوالهم وأفعالهم لله، حتى إذا قال الكافر: الله ثالث ثلاثة -تعالى (٤) - فهذا القول لله خلقاً، وعلى نفوذ إرادته ومشيئته دليلاً، وبوحدانيته شاهداً، {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} (٥)، يُسبّح الجماد بحاله، والحي بمقاله، كيف ما كان من إيمان أو كفر أو صدق أو كذب، لا يخرج شيء من ذلك عن ملكه، ولا يدل على غيره، وهذا وإن كان يتعلق من التوحيد بحبل، ويرجع إليه بوجه، فإني لا أرى لأحد أن يشتغل به، فإنه فضول، وكأن الشيطان قصد به القطع عن كتاب الله بمقدار يربح فيه من العبد الانتقال

---

(١) هذان البيتان أوردها القشيري في الإشارات: ١/ ٧٨ (ط: أولى) ولم ينسبهما.
(٢) في لطائف الإشارات: قر.
(٣) تركستان اسم لجميع بلاد الترك، انظر: ياقوت الحموي: معجم البلدان: ٢/ ٢٣ - ٢٦.
(٤) انظر كتاب شيخ الإِسلام "ابن تيمية" (الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح) وكتاب الإِمام ابن قيم الجوزية "هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى"، وكتاب الجويني: "شفاء الغليل".
(٥) الآية: ٤٤ من الإسراء.