كتاب قانون التأويل

ذكر الاستطراد من كلام رب العالمين إلى كلام المخلوقين في هذا الغرض - ص: 572

الشَّجَرِ شَجَرَة لَا يَسْقُطُ وَرَقُهَا، مَثَلُهَا مَثَلُ المُؤْمِنِ، خَبِّرُونِي مَا هِيَ (١)؟."

وذكر من التمثيل خصالاً، فإذا يسر الله للعالم الحفظ، رَكَّب أحوال المؤمن على أحوال الشجرة، ودعا متعلقاتها فجاء بجميعها، فتفطّنوا لضم هذا النشر فإنه يستغرق الأعمار لا أقول العمر.

مثل قوله تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ} [الزمر: ٢٩].

اختلف الناس في تأويله على أربعة أقوال (٢):

الأول: أنه مثل للمشرك الكافر مع الشياطين (٣) وللمؤمن مع الله ..

الثاني: أنه مثل للكافر مع الأصنام.

الثالث: أنه مثل للصنم يدعيه جماعة يقول هذا أنا صنعته ويقول الآخر أنا جلبته (٤).

الرابع: أنه مثل للحق والباطل، والشركاء في الباطل هم الأوثان، والمؤمن لله وحده في قول (٥).

---

(١) هذا جزء من حديث رواه -بألفاظ مختلفة- البخاري في العلم: ١/ ٢٢، ومسلم في صفات المنافقين رقم: ٢٨١١، والترمذي في الأدب رقم ٢٤٧١، والإمام أحمد في المسند: ٢/ ٣١، ٦١، ١٥٧.
(٢) انظر كلام المؤلف حول هذا الموضوع في العواصم: ٢٦٦ - ٢٦٨ ففيه فوائد جليلة، كما ينبغي الاطلاع على أمثال القرآن: ٥٣ لابن قيم الجوزية.
(٣) هذا القول أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة رضي الله عنه. السيوطي: الدر المنثور: ٧/ ٢٢٤ (ط: دار الفكر ١٩٨٣).
(٤) قارن بالقشيري في اللطائف والإِشارات: ٥/ ٢٧٩، فلا شك أن ابن العربي قد استفاد من إشارته الصوفية كثيراً.
(٥) م، ن: ٥/ ٢٨٠.