كتاب تهذيب مستمر الأوهام على ذوي المعرفة وأولي الأفهام - ت الشوامي

حرف الباء - (٢٧) باب: بجيد، ونجيد - ص: 169

عَمْرو بن عَوْف، مثله» (١).

فقد بَيَّن سَعِيدُ بنُ أبي سَعِيدٍ أنَّ الذي روى عن جَدَّتِه -أُمِّ بُجَيْد-: هو عبد الرحمن بن بُجَيْد، فبان أنهما وَاحِدٌ.

وقد رواه زيد بن أسلم، عن ابنِ بُجَيْد، ولم يُسَمِّه، كذلك رواه عنه مالكُ بنُ أنس (٢)، وغيره.

وقد رواه هشامٌ، عن مَعْمَر، عن زَيد بن أَسْلَم، عن أبي محمد الأنصاري، عن جَدَّتِه، سَمِعَت النبيَّ ﷺ (٣). ولعل كُنيةَ عبدِ الرحمن: أبو محمد.

ولما بَان أن صَاحِبَ حَدِيث الظِّلْف المُحرق هو الثاني عبدُ الرحمن بن بجيد (٤) = أردنا أن نَعلَم صَاحِب حَدِيثِ القَسَامة، فوجدنا أحمدَ بنَ عبدِ الجبار العُطَارِدِي قد روى، عن يونس بن بُكَير، عن ابنِ إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التَّيْمِي (٥)، عن عبدِ الرحمن بن بُجَيد بن قَيْظِي (٦) أَحَدِ (٧) بَنِي حَارِثة. وذكر حديث القسامة (٨).

---

(١) «التاريخ الكبير» (٥/ ٢٦٢).
(٢) أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٥/ ٢٦٢)، والبغوي في «شرح السنة» (١٦٧٣)، من طريق مالك، به.
(٣) أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٥/ ٢٦٢)، من طريق هشام، هو ابن يوسف الصنعاني، به.
وينظر: «العلل» للدارقطني (١٥/ ٤٢٥).
(٤) قوله: (بن بجيد) ليس في «ف».
(٥) في «ش»: (التميمي).
(٦) قوله: (بجيد بن قيظي) في «ف»: (بجيد عن ابن قيظي).
(٧) في «ف»: (أخي).
(٨) أخرجه الشافعي في «اختلاف الحديث- مع الأم» (١٠/ ٢٩٥)، من طريق محمد بن إسحاق. وينظر: «معرفة السنن والآثار» للبيهقي (١٢/ ١٨٠).