كتاب التيسير في التفسير - أبو حفص النسفي

سورة الأحقاف - ج: 13 - ص: 377

وقال ابن عباس ومُقاتل: {وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ}؛ أي: في الدنيا (١).

---

(١) كذا ذكر المؤلف عن ابن عباس ومقاتل، ولم أجده عن أي منهما، بل ما نقل عنهما يخالف هذا، وهو أن المراد بالآية الآخرةُ والمعادُ، وأن اللَّه تعالى بيَّن له بعد ذلك عاقبته وأنه في الجنة، ونسخ هذه الآية بقوله تعالى: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح: ٢]، هذا ما قاله مقاتل في "تفسيره" (٤/ ١٧). ورواه أبو داود في "ناسخه" من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي اللَّه عَنْهُمَا أنه قال في قوله: {وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ}: نسختها هذه الآية التي في الفتح، فخرج إلى النَّاس فبشرهم بالذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخّر. .، الحديث. وروى معناه الطبري في "تفسيره" (٢١/ ١٢١) من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: {وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ} فأنزل اللَّه بعد هذا: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ}.
وهذا القول بكونها في المعاد وبالنسخ لم يرتضه أكثر العلماء، قال ابن الجوزي: والقول بنسخها لا يصح؛ لأنه إذا خفي عليه علم شيء ثم أعلم به لم يدخل ذلك في ناسخ ولا منسوخ، وقال النحاس: محال أن يقول رسول اللَّه للمشركين: ما أدري ما يفعل بي وبكم في الآخرة، ولم يزل يخبِر أن من مات على الكفر يخلد في النار ومن مات على الإيمان فهو في الجنة، فقد دَرَى ما يفعل به وبهم في الآخرة، والصحيح في معنى الآية قول الحسن: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا. انظر: "نواسخ القرآن" لابن الجوزي (ص: ٢٢٧)، و"الناسخ والمنسوخ" للنحاس (ص: ٦٦٥).
وقال أبو حيان: هذا القول ليس بظاهر، بل قد أعلم اللَّه تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام من أول الرسالة بحاله وحال المؤمن وحال الكافر في الآخرة.
وقال الإمام الرازي: أكثر المحققين استبعدوا هذا القول واحتجوا بأن النبي لا بد أن يعلم من نفسه كونه نبيا ومتى علم ذلك علم أنه لا يصدر عنه الكبائر وأنه مغفور وإذا كان كذلك امتنع كونه شاكًا في أنه هل هو مغفور له أم لا، وبأنه لا شك أن الأنبياء أرفع حالًا من الأولياء، وقد قال اللَّه تعالى فيهم: {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [يونس: ٦٢] فكيف يعتقد بقاء الرسول وهو رئيس الأنبياء وقدوة الأولياء شاكًا في أنه هل هو من المغفورين أم لا. انظر: "تفسير الرازي" (٢٨/ ١٠)، و"روح المعاني" (٢٥/ ٦٥).
وسيأتي مزيد كلام فيه لاحقًا.