كتاب الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها

سورة المائدة - ج: 1 - ص: 410

قبله، و «قصاص» خبره، فيكون إذا قطعته ممّا قبله ليس ممّا كتب عليهم في التوراة، إنما هو استئناف شريعة لأمة محمد ﷺ، وقد أجمعوا على الرفع، على القطع، في قوله: ﴿وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾ «آل عمران ٦٨» وعلى قوله: ﴿وَاللهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ﴾ «الجاثية ١٩» فكذلك «الجروح» وقيل:

إنما رفع لأنه عطفه على موضع «النفس» وقيل: عطفه (١) على المضمر المرفوع، الذي في «بالنفس»، والاختيار الرفع، للعلل التي ذكرنا، ولأنه مروي عن النبي ﵇، لأن خبره مخالف لخبر ما قبله من الجمل، ولمخالفة إعراب ما بعده إعراب خبر ما قبله، فالرفع في «الجروح» قوي من جهة الإعراب، والنصب قوي من جهة المعنى، واتصال (٢) بعض الكلام ببعض، فهو أيضا قوي مختار، وإذا عطفته على ما قبله، فنصبته فهو ممّا كتب عليهم في التوراة. وبالنصب في «العين» وما بعد ذلك قرأ أبيّ بن كعب. فأما ضم الذال من «أذن» واسكانها فلغتان، كالسحت والسحت. والاختيار في ذلك كله ما عليه الجماعة، لأنه محمول في النصب على اتصال بعض الكلام ببعض، غير منقطع بعضه من بعض، ومحمول على أنه كله مكتوب في التوراة (٣).

«١٤» قوله: (وليحكم) قرأه حمزة بكسر اللام، وفتح الميم، وقرأ الباقون بإسكان اللام والميم، غير أن ورشا يلقي حركة همزة «أهل» على الميم فيفتحها.

وحجة من كسر اللام أنه جعلها لام «كي»، فنصب الفعل بها، على معنى:

آتيناه الإنجيل لكي يحكم أهل الإنجيل، يعني عيسى، لأن إنزال الإنجيل كان بعد حدوث عيسى فلا يبتدأ به.

---

(١) ص: «قطعه».
(٢) ص: «في اتصال».
(٣) معاني القرآن ١/ ٣٠٩، وسنن الترمذي ٨/ ١٢٨، والحجة في القراءات السبع ١٠٥، وزاد المسير ٢/ ٣٦٧، وإيضاح الوقف والابتداء ٦٢١، وتفسير ابن كثير ٢/ ٦٢، وتفسير النسفي ١/ ٢٨٥، والمختار في معاني قراءات أهل الأمصار ٢٨ /أ - ب، وتفسير مشكل إعراب القرآن ٥٨ /ب.